文化都是人們創(chuàng)造的產(chǎn)物，民間文化它立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗的方式呈現(xiàn)出來，是人們自發(fā)的娛樂型文化。中國歷史文化悠久，流傳至今。陜西的傳統(tǒng)文化有哪些？一起來陜西傳統(tǒng)習(xí)俗和元素中看看。
一、陜西的傳統(tǒng)文化有哪些
陜西自古是帝王建都之地，歷史悠久。大家對于陜西的印象，可能是各種美食，或者是各種馳名中外的景點。除了這些，陜西還有許多有趣又富有當(dāng)?shù)靥厣拿袼孜幕靵硪欢脼榭臁?/p>
No.1
關(guān)中皮影
關(guān)中皮影源于漢代，最初用紙板制作，宋代以后開始用牛、羊、驢皮制作。根據(jù)戲文設(shè)計形象，精選上好驢、牛、羊皮經(jīng)刮、刻、染、罩、熨、綴六道工序而成。關(guān)中皮影既繼承了漢畫像石刻的傳統(tǒng)，又發(fā)揮了宋院體繪畫之長，運用洗煉的輪廊造型、夸張的裝飾紋樣、疏密虛實相間的處理手法、縝密精細的雕鏤功夫，表達劇中人物的相貌、身份、衣著和性格，達到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。
關(guān)中皮影曾在全國旅游紀念品展覽評比會上榮獲優(yōu)秀獎，并遠銷美國、西歐、東歐、東南亞等國家和地區(qū)。
No.2
漢調(diào)二簧
漢調(diào)二簧又稱陜二簧、山二簧，是陜西第二大劇種，流行于陜西的安康、漢中、商雒、西安及四川、甘肅、湖北的部分地區(qū)。它源自陜南漢江流域的山歌、牧歌、民歌，清代初葉受秦腔影響，并吸收昆曲、吹腔、高撥子等曲調(diào)，糅合當(dāng)?shù)胤窖裕纬闪霜毩⒌穆暻粍》N，原來用雙笛伴奏，笛以竹作“簧”，故稱“二簧”。為與“京二簧”區(qū)別，又稱“土二簧”
漢調(diào)二簧在發(fā)展中曾形成安康、漢中、商雒、關(guān)中等流派，名角層出不窮。其腳色共分末、凈、生、旦、丑、外、小、貼、夫、雜十個行當(dāng)，表演講究細膩精到，唱腔真假嗓并用，悠揚婉轉(zhuǎn)。
經(jīng)研究認定，漢調(diào)二簧形成較早，各地其他皮簧聲腔劇種都與之存在淵源關(guān)系，它對川劇、徽劇、京劇等的形成和發(fā)展有著不可忽略的影響。
近年來，漢調(diào)二簧觀眾銳減，經(jīng)濟上出現(xiàn)困難，不斷走向衰落，專業(yè)劇團紛紛解散，目前僅剩下安康漢濱區(qū)一個劇團還在維持演出，而且這個惟一的劇團也正瀕臨解散的危機。在此情勢下，有必要大聲呼吁，應(yīng)該盡快對這一古老劇種進行搶救和保護。
No.3
安塞腰鼓
安塞腰鼓是陜西省的漢族民俗舞蹈。表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現(xiàn)力令人陶醉，被稱為天下第一鼓。
1996年，安塞縣被國家文化部命名為中國腰鼓之鄉(xiāng)。
2006年5月20日，安塞腰鼓經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
“腰鼓”是陜北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤其是延安地區(qū)的安塞腰鼓安塞縣、榆林地區(qū)的橫山、米脂等地最為盛行
豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現(xiàn)著陜北高原民眾憨厚樸實、悍勇威猛的個性與性格。安塞腰鼓可由上千人一同表演。
安塞腰鼓是流傳在陜西省北部安塞縣一帶的一種民間廣場群體藝術(shù)，融舞蹈、武術(shù)、體操、打擊樂、吹奏樂、民歌為一體，展現(xiàn)了陜北人民的一腔熱血，是陜北民間藝術(shù)中獨特而具代表性的藝術(shù)形式。
國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，安塞腰鼓經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年10月1日那天安塞腰鼓參加了國慶六十周年天安門廣場的群眾演出。
No.4
宜君農(nóng)民畫
在幾千年的文明史上，歷經(jīng)了新舊石器時代和春秋戰(zhàn)國、魏、唐、宋幾個文化發(fā)展熱潮時期。深厚的文化積淀和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵形成了人們特殊的審美情趣。，宜君農(nóng)民畫這一特殊環(huán)境的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)運而生。
宜君農(nóng)民畫是宜君民間藝人得傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)上，通過畫的形式，表現(xiàn)宜君乃至黃土高原風(fēng)土人情為主題的一種繪畫藝術(shù)。自然、古樸、粗獷的繪畫風(fēng)格和人與自然和諧相處的藝術(shù)表現(xiàn)形式為中華藝術(shù)園林增添了異彩。
宜君農(nóng)民畫的獨特的藝術(shù)想象、超空間的藝術(shù)構(gòu)思匪夷所思：隔著肚皮你可以看到肚子里的娃娃；隔著果皮你可以看到核肉的形狀；可以看到不停地擺動著頭吃草的馬。神奇而真實可信，超越現(xiàn)實卻又寓意深刻。
靜與動的結(jié)合使你嘆為觀止，很難相信"中國有千萬個畢加索、馬蒂斯、竟生長得宜君為片古老的土地上。
No.5
西安鼓樂
西安鼓樂是千百年來流傳在西安（古長安）及周邊地區(qū)的民間大型鼓樂。
在古長安及周邊地區(qū)，尤其是秦嶺北麓的眾多寺廟和道觀，這些廟、觀的廟會活動和多家民間樂社是西安鼓樂得以生存的基礎(chǔ)。
現(xiàn)存清乾隆二十八年西安鼓樂手抄譜珍藏本的譜字與宋代姜夔十七首自度曲所用的譜字基本相同，由此證明這一珍藏本歷史久遠，是明清以來已漸在全國失傳的俗字樂譜。
西安鼓樂是我國古代音樂的重要遺存，它特有的復(fù)雜曲體和豐富的特性樂匯、旋法及樂器配置形式成為破解中國古代音樂藝術(shù)謎團的珍貴佐證；它大量的傳譜曲目豐富了中華音樂文化寶庫，將為我國民族音樂文化的進一步發(fā)展發(fā)揮重要作用。
由于現(xiàn)代強勢文化的侵蝕，原西安鼓樂賴以生存的民間人文環(huán)境如民間廟會等正在逐步消亡，其生存土壤正在消失，加之老藝人相繼謝世，后繼乏人，西安鼓樂瀕臨滅絕，亟待搶救和保護。
No.6
陜北民歌
陜北民歌是陜北地區(qū)的傳統(tǒng)民歌，分為勞動號子、信天游、小調(diào)三類。勞動號子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打場歌。
信天游分為高腔和平腔。這些自成體裁又各具特點的傳統(tǒng)民歌，都從各方面反映了社會生活，唱出了陜北人民的苦樂和愛憎，并且當(dāng)社會制度根本改變的時候，民歌的內(nèi)容和形式也隨著發(fā)生變化。這種變化，反映在內(nèi)容上表現(xiàn)了新的社會生活和新的人物形象，同時也使各種體裁具有了新的意義。
文革期間，陜北民歌被禁唱，只有《東方紅》如同第二國歌被中央廣播電臺每天播放。1975年以后，陜北民歌逐漸恢復(fù)演唱，1979年榆林民間藝術(shù)團赴省、赴京演出，受到廣泛贊譽，并被攝入電影藝術(shù)片∴土芳香》中，1982年文化部專調(diào)榆林民間藝術(shù)匯報演出團赴京進行示范表演，對遏制當(dāng)時國內(nèi)藝術(shù)界崇洋媚外思潮，起到重要作用，并推出了王向榮、郭云琴等一批民歌演唱家和優(yōu)秀民歌手。
No.7
榆林小曲
榆林小曲是形成并主要流行于陜北榆林地區(qū)的曲藝唱曲形式，相傳由明代駐扎在榆林一帶的軍官蓄養(yǎng)的歌伎從江南帶來，后在長期的發(fā)展演變過程中，以當(dāng)?shù)胤窖匝莩⑽栈昧水?dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)，豐富完善為今天的曲藝品種。
榆林小曲的表演形式為一人或二人主唱，多人分持揚琴、古箏、琵琶、三弦、京胡、碟子等伴奏并分不同行當(dāng)兼唱。其唱腔音樂十分豐富，唱腔體裁為曲牌體，或單曲反復(fù)，或聯(lián)曲串唱。伴奏樂器曲目多演繹男歡女愛和兒女情長的內(nèi)容，尤擅表現(xiàn)由此生發(fā)出的離愁別怨。
歷史上的榆林小曲主要是由愛好者以自娛自樂方式演唱，后來出現(xiàn)了作為乞討手段的走街串巷演唱、堂會演唱及高臺性的經(jīng)營演出。在當(dāng)?shù)厝说奈幕钪校芰中∏缪葸^重要的角色。
但是，時至今日，這種藝術(shù)形式的發(fā)展出現(xiàn)了傳承乏人的困難，面臨失傳危險，需要設(shè)法加以保護。
時至今日，許多傳統(tǒng)文化和民俗都有失傳或者失去的困難，但是，他們的存在其實是非常優(yōu)秀的，并且也都代表了曾經(jīng)人們生活的歷史和印記。
俗話說，藝術(shù)來源于生活，可能在現(xiàn)今快速的社會發(fā)展下他們的痕跡會變淡，但是，我們不應(yīng)忘記這些民俗和文化，就像不能忘記我們的歷史一樣。
二、陜西的簡介
陜西省是中華民族的重要發(fā)祥地之一。元于1262年設(shè)立陜西四川行中書省,轄區(qū)約有今陜西、甘肅、寧夏、青海、四川五省區(qū)及內(nèi)蒙古自治區(qū)河套地區(qū)。新中國建立之后，陜西人民砥礪奮進、眾志成城，在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，書寫陜西發(fā)展的壯麗詩篇。改革開放以來，陜西國民經(jīng)濟持續(xù)快速增長，國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)由1978年的81.07億元上升到2020年的26181.86億元。三秦人民憑著一股逢山開路、遇水架橋的闖勁，憑著一股抓鐵有痕、踏石留印的韌勁，交出一份靚麗答卷。
