文化都是人們創造的產物，民間文化它立足于民眾生產、生活的具體背景，以一種通俗的方式呈現出來，是人們自發的娛樂型文化。中國歷史文化悠久，流傳至今。大慶的傳統文化有哪些？一起來大慶傳統習俗和元素中看看。
一、大慶的傳統文化有哪些
省級非物質文化遺產
蒙古族那達慕大會
杜爾伯特蒙古族自治縣文化亮麗的符號
“那達慕”蒙語為“游藝娛樂”之意。那達慕大會為黑龍江杜爾伯特蒙古族的傳統體育盛會，也是所有蒙古人盛大的傳統節日。1956年杜爾伯特開始舉辦全縣“那達慕”大會，除傳統賽馬、摔跤和射箭外，還增添了投布魯、踢烏蘭紅、下沙塔拉、執鹿棋和踢布木格等。20世紀80年代起，杜爾伯特每年都召開那達慕大會，聲勢浩大，影響深遠。上世紀90年代起，那達慕大會定于每三年舉辦一次。該項目于2007年被列入第一批黑龍江省非物質文化遺產名錄。
肇源古建筑彩繪
典型的北方地區民間古建筑彩繪藝術
肇源古建筑彩繪屬于典型的北方地區民間古建筑彩繪藝術，追求莊嚴、肅穆、典雅、華麗的風格，有“金青綠彩繪”和“金五彩彩繪”。在格局上，不受建筑結構的限制，藝人可以靈活運用，繪畫的圖案熱烈奔放。歷史上肇源縣古建筑彩繪曾取得過巨大成就。該項目于2007年被列入第一批黑龍江省非物質文化遺產名錄。
傳統美術項目“泥塑”
獨特的手工技藝 特殊的土生土長的民間藝術
“泥塑”是以傳統的“泥人張”技藝為基礎，以東北民間傳統泥人為模型，將泥塑像與現代雕塑融為一體，是一種以寫實為主的專業手工技藝。主要工序為取土、泡制，過濾，反復碾壓、加水合成等等。主要工具以自制為主的拍泥板、圓形刀、三角刀，各種刮刀、竹片等。
泥塑內容取材廣泛，不論是傳統事物還是現代元素，都可用泥塑呈現，具有知識性，趣味性和可操作性。泥塑作品粗獷豪放，其表現內容極具地方特色，多貼近生活，記錄關東人特有的生產生活方式和各種勞動場景。其成品雅俗共賞，泥塑技藝不僅是一門獨特的手工技藝，也是一種特殊的土生土長的民間藝術，具有重要的藝術價值和收藏價值。
2016年，“泥塑”被列入黑龍江省第五批非物質文化遺產項目名錄。
滿族刺繡（王氏刺繡）
打破傳統平繡藝術形式使繡品更加逼真
王氏刺繡是北方傳統刺繡中的一支，王氏刺繡技藝主要流傳于黑龍江省嫩江流域的泰來縣、大慶市的五區四縣。
王氏刺繡技藝采用了平繡、貼繡、盤繡、鎖繡、堆繡、亂針繡等二十幾種繡法。該刺繡技藝不僅可用于軟面料上，如：真絲、綢緞、金絲絨，還可用于較硬的面料，從而凸顯北方草原特色。如：可用駝絨線、牛筋線等在羊毛氈、皮靴上刺繡。該刺繡技藝不僅纖細秀麗，而且多以凝重、質樸見長。如：繡制大幅貼花，用精細、粗獷均稱的針法，從而給人以飽滿充實之感。在色彩上，北方傳統刺繡講究黑白對比，紅綠對比，色彩鮮明。如：被罩繡上紅綠對比，黃藍、黃紫色對比，色彩艷麗，用色無拘無束，大膽夸張。在配色上，多用原色、對比色，使色彩更加明快和淳厚。很多繡品在黑底和紅底上直接用綠、黃藍線色彩，對比強烈，富有光澤。且繡線細韌明亮，富有彈性，體現了草原刺繡的自然美感。該刺繡技藝利用不同的針法及藝術造形，并結合相應色彩進行繡制。打破了傳統的平繡藝術形式，使繡品更加逼真。在數百年傳承歷史中，王氏刺繡始終以自身獨特的針法和藝術表現形式，廣受人們青睞。
2016年，“滿族刺繡（王氏刺繡）”被列入黑龍江省第五批非物質文化遺產項目名錄。
蘆葦畫工藝
符合追求環保、追求自然的國際理念
蘆葦畫工藝是以蘆葦的葉、稈、花穗為原料，經過燙、貼、熨等十幾道工序精心制作而成。蘆葦畫整個畫面80%為蘆葦自然色，20%左右用熨燙碳化而成，無人工色。圖案淳樸逼真，野趣十足，給人以返璞歸真、回歸自然的感覺，符合追求環保、追求自然的國際理念。該項目于2013年被列入第四批黑龍江省非物質文化遺產項目名錄。
北方民俗剪紙（薩滿剪紙）
剪刀下生出民族文化之花
北方民俗剪紙是原生態的剪紙形式，起源于北方少數民族原始母系社會祭祀。最初以制作被祭祀的神像為主，顏色深黑，面貌猙獰，造型詭異，線條繁復，構圖對稱，適于營造幽深靈異、神秘肅穆的宗教氛圍。黑龍江早期的民俗剪紙多用魚皮、樹皮、獸皮和氈皮等為材料，后逐漸以紙為主料。主要制作技藝有剪、刻、刮、刺、撕、熏、燙、燒、套色等手法，類型作品有平面剪紙、紙編、半立體紙塑等。該項目于2011年被列入第三批黑龍江省非物質文化遺產名錄。
鶴鳴湖傳說
融合了大慶地域特色 反映人們保護生態環境的理念
“鶴鳴湖”位于大慶市林甸縣鶴鳴湖鎮（原三合鄉）境內，是中國著名濕地之一。相傳幾百年前，有一只“黑魚精”經常進村，禍害百姓和殘食牲畜。某年夏天，“黑魚精”預謀在深夜偷襲村民，并發洪水淹沒村莊。此時被一只仙鶴聽見，并聚集了眾鶴在“黑魚精”行事之前，飛進村莊，長鳴不止，由此驚醒了村民，于是眾人與“黑魚精”進行一場殊死搏斗。而此時恰巧有三位仙人，助陣降妖，終于打敗了“黑魚精”，保住了村子。人與鳥在這個村的二十顆老榆樹下慶賀，并把受傷的鶴抱入村中調養后，放歸大自然。從此，這里的人們過上豐衣足食的日子。
2012年，大型生態舞劇“鶴鳴湖”在北京舉辦的“文化藝術周”上亮相，深受大眾好評�！苞Q鳴湖傳說”是一部具有歷史性、文化性的民間文學。它融合了大慶地域特色，并在一定程度上反映了本地人們保護生態環境的理念。對于保護傳統文化，構建人與自然和諧相處的人文精神具有較為重要的意義。
2016年，“鶴鳴湖傳說”被列入黑龍江省第五批非物質文化遺產項目名錄。
蓮花湖的傳說
展現肇源歷史上的民風民俗與生產生活方式
《蓮花湖的傳說》是流傳于肇源縣境內的凄美愛情故事，在民間流傳廣泛。傳承人張延河根據其母張于氏口述，進一步挖掘整理，情節跌宕起伏，內涵豐富，具有很強的完整性、趣味性、思考性和文學性，展現了肇源縣歷史上的民風民俗、地域風情、生活習性與生產生活方式，具有較高的歷史文化研究價值。該項目于2013年被列入第四批黑龍江省非物質文化遺產名錄。
青馬湖傳說
反映人與動物和諧相處的關系 體現祖先勇敢抗爭性格
青馬湖位于肇州縣南端，呈東西走向，距今已有千年。傳說一條蛇精在此興風作浪，兩匹神馬與一青年獵人鏟除蛇精后，神馬馱著青年獵人騰空而起奔向遠方，人們為了感謝青馬便將此湖稱為“青馬湖”。傳說反映了人與動物和諧相處的關系，體現出祖先勇敢抗爭的性格。該項目于2009年被列入第二批黑龍江省非物質文化遺產。
古驛道站丁習俗
從清朝遺留下來的具有鮮活的古代民俗特征
大慶市肇源縣古驛道站丁習俗是從清朝政府古驛路上遺留下來的鮮活的古代民俗。清康熙二十三年（1684年），肇源境內設茂興、古龍兩個驛站。清雍正十三年（1735年）開通了頭臺、二站、三站3個驛站。肇源縣境內6個驛站的站人，均系清朝初年“平西王”吳三桂部下官兵，1682年從云南發配而來，6站站人皆有族譜。在300余年的歷史變遷過程中，站人基本上保留了自己先民所帶來的語言、生活習慣和居住方式。古驛道站丁習俗包含了語言、服飾、飲食、居住、婚喪嫁娶、宗教信仰、民間傳說、風俗禮儀等8項內容。該項目于2007年被列入第一批黑龍江省非物質文化遺產名錄。
薩滿祭祀（色氏）
如今色氏“穢貊人”全國187戶，960人左右
色氏家族原是穢貊人的一個古老傳統氏族，至今仍保留著完整的族譜體系。色氏人在信仰方面具有民族特色，他們把鳥和狐貍拜為吉祥物，信奉老三星，色氏人尊崇薩滿文化，代代傳承著獨具特色的祭祀方式。
色家人在信仰上有自己的神，或叫佛陀媽媽，或叫貝子，或叫白扎里。他們崇拜的神有70多個，每個神的背后都有很多故事，口傳心授，從古至今。據傳承人色忠興老人講，他的祖先認為：世界之初全是水，水有輕水和重水，兩種水互相撞擊，產生水花，水花再撞擊，產生水汽。后來就產生了火花，世界有了光，再后來就有了生命的各種元素。色家人認為光、水、火都是神，常年供奉“老三星”，就是光神、水神、火神。因此，光神保平安，水神保發財，火神保做官。如今色氏“穢貊人”全國187戶，960人左右。每年在林甸縣薩滿神廟“祭神還愿”。
2016年，“薩滿祭祀（色氏）”被列入黑龍江省第五批非物質文化遺產項目名錄。
多克多爾山祭祀文化
蒙古族古代游牧生產和生活的自然產物
多克多爾山祭祀是蒙古族古代游牧生產和生活的自然產物。傳說明代嘉靖年間嫩江洪水泛濫時，多克多爾山一夜之間突然出現，堵住了洪道，使蒙古努圖克人免于水災而得救，從此產生了祭祀多克多爾山習俗。祭祀具有4個顯著特點：一是舉行夜祭祀；二是祭祀儀式莊嚴肅穆，除薩滿與酋長頌神詞和致祭詞外，其它一起活動都在無聲中進行；三是祭牲必須用黑毛牲畜；四是祭品不能食用，要棄之曠野任禽獸撕啄。該項目于2009年被列入第二批黑龍江省非物質文化遺產名錄。
蒙古族傳統婚俗
大致分為接親、送親、和婚禮3個步驟
杜爾伯特蒙古族自治縣境內居住的蒙古族人經長期的生活積淀，形成了獨具風格的婚俗文化體系，大致分為接親、送親、和婚禮3個步驟。杜爾伯特蒙古人接親過程中有“搶哈達”、“閉門拒客”、“求名問庚”、“扮裝”等儀式；送親是指女方與男方接親隊伍相伴而行，女方送親有“勸嫁”、“上轎”、“搶箭或紅纓帽”、“壓車”等儀式；婚禮則有“拜天祭火”、“牽手結發”、“試探技藝”、“喜慶婚宴”等儀式。該項目于2009年被列入第二批黑龍江省非物質文化遺產名錄。
東北大鼓
內容大部分是民間傳說的忠臣孝子、歷史故事
東北北派簡板大鼓又稱“江北梅家門”，主要流傳在松花江岸以北地區，以大慶、肇源為活動中心。以演唱長篇為主，同時兼唱三國小段，內容大部分是民間傳說的忠臣孝子、歷史故事。道白、唱詞結構變化多樣，句子長短字數沒有定式。在表演中可根據觀眾的情緒反映興趣愛好、審美標準等即興發揮，臨場創作，以期吸引觀眾，活躍氣氛。該項目于2011年被列入第三批黑龍江省非物質文化遺產擴展項目名錄。
東北二人轉（肇州二人轉）
手玉子是二人轉藝人在表演中自行擊節所用道具
肇州二人轉是東北二人轉在大慶市肇州縣的一支，手玉子表演技法尤為突出。手玉子是二人轉藝人在表演中自行擊節所用道具，按拍節演奏。經幾代藝人的傳承發展，手玉子現有頂、撞、夾、抖、拋五種絕活和單、雙、花、馬、符5種節奏型，以及頂、撞、夾、抖、拋、雙、摘、插、推、掏、單、鏟、掐、臥、放、纏、線、紡、背、交、橫、順、豆、風、燕、老、五、趕、展、刀等30余種表演動作造型和技巧絕活，豐富了東北二人轉的表演技法。該項目于2009年被列入第一批黑龍江省非物質文化遺產擴展項目名錄。
東北傳統大秧歌
繼承了傳統東北秧歌的表演精華 民族特色鮮明
東北秧歌的一種民間歌舞秧歌形式，起源于插秧耕田的勞動生活，在發展過程中不斷吸收了民歌、武術、雜技及地方戲曲的一些表演技藝。黑龍江“三肇”的大秧歌，繼承了傳統東北秧歌的表演精華，曲牌繁多，以獨特的“鼓扎子”定相，還有變幻多樣的隊形隊列，豐富多彩的“小場”表演，歌舞時有多種手持道具，民族特色鮮明。該項目于2011年被列入第三排黑龍江省非物質文化遺產名錄。
高蹺舞
樣式獨具鮮明 成為群眾即興表演的廣場文藝形式
東北高蹺秧歌舞在民間流傳已久。以火爆歡快的表演、別開生面的曲牌音樂、傳統多樣的隊形隊列變化、豐富多彩的“小場”樣式、花樣翻新的扇子手絹花、獨具鮮明的腳踩木棍絕技，成為了群眾即興表演的廣場文藝形式。該項目于2013年被列入第四批黑龍江省非物質文化遺產名錄。
武家鼓吹樂棚
稱得上林甸的“喇叭王”
北方武家民間鼓樂棚是以黑龍江大慶市林甸縣武家家族傳承為主的民間班組。北方武家民間鼓樂棚有別于其他的鼓吹樂棚，曲牌優雅歡快，打擊樂悅耳動聽。流傳久遠的“一棒蘇”、“水摸魚”等代表性民間曲牌，“鴻雁落沙灘”、“哭皇天”、“悲糜子”等古典悲曲感人肺腑，配之和諧的打擊樂，在我國北京一帶享有盛名。這支鼓樂班集吹、拉、彈、唱、演為一體，是喇叭棚的豐富和擴展，稱得上林甸的“喇叭王”。該項目于2013年被列入第四批黑龍江省非物質文化遺產名錄。
杜爾伯特蒙古族民歌
涵蓋生活各個側面 在黑龍江民歌發展史上占據一定地位
杜爾伯特蒙古族民歌是蒙古族人從游牧文明向農業文明過渡的典型印證，既有反映歷史、戰爭的《成吉思汗出征歌》，反映宗教信仰的《杜爾伯特活佛頌》，也有贊美家鄉的《白音花敖包》，涵蓋了生活的各個側面。內容豐富，敘事性強，數量較多，在黑龍江民歌發展史上占據一定地位。該項目于2009年被列入第二批黑龍江省非物質文化遺產名錄。
陶泥制作技藝
在發明和創新中傳承大慶特色文化
“陶泥制作技藝”是大慶市林甸縣一項特有的手工技藝，歷經四代，傳承百余年，至今仍保留該項目的原始制作方法，并且完好保存著原祖輩傳承的各種燒制工具，有水瓶式平板輪、產品作板、貼皮、刮刀、沿皮、印花輪、百余種刻花模具等等，具有相當珍貴的價值。
“陶泥制作技藝”完全保留了傳統民間特色，體現了龍江地域風情，從手工制作到燒制成成品，均體現出原始文化韻味，燒制的成品花樣繁多，每一件都體現出十足的藝術特色。獨創了“林甸黃白泥土燒制法”，掌握了高難度手工藝制作技巧。制作出的盆、罐、盒及擺設裝飾的小工藝品，富有強烈的地域性、傳統性、實用性和觀賞性，突出代表了關東地區民間陶泥制作技藝的考究和風格，為民間生活及地域經濟的發展做出了貢獻。
2016年，“陶泥制作技藝”被列入黑龍江省第五批非物質文化遺產項目名錄。
鹿棋
玩法簡便 工具簡單 易于普及
杜爾伯特地區鹿棋用髕骨（嘎拉哈）做成，也稱“孛根吉拉嘎”。5條經緯線交叉組成正方形棋盤，4角各劃一條通欄斜線成斜“十”字，再取經緯線中線端頭，相互劃成4條斜線，形成正方形，全盤共35點。兩人對弈，一方執鹿2子、一方執犬24子。執鹿方從犬身跳過，即吃掉一犬，執犬者在適當位置另置一犬。鹿不能吃犬時可任走一步，犬再置一子，直至犬子全部下完。執鹿者將犬全部吃掉，鹿勝；執犬者讓鹿無步可走，犬勝。鹿棋玩法簡便，工具簡單，易于普及。該項目于2009年被列入第二批黑龍江省非物質文化遺產名錄。
蒙古族草原賽馬
源于蒙古族逐水而居的游牧生活方式
蒙古族草原賽馬是其民族傳統體育競技。賽馬源于蒙古族逐水而居的游牧生活方式。蒙古民族對馬有著深厚情感，每一個蒙古男人都要駕馭馬匹，由此產生各種賽馬活動。賽馬是蒙古族人盛大節日“那達慕大會”中最引人注目的內容，賽馬英雄是人們心目中的最勇敢的人。該項目于2007年被列入第一批黑龍江省非物質文化遺產名錄。
閻式中醫推拿按摩法
大慶地區獨道的中醫祖傳療法
“閻氏中醫推拿按摩法”是黑龍江省大慶地區獨道的中醫祖傳療法，它以家族的方式，經歷四代人相繼百年的歷史傳承，至今仍保留傳統中醫推拿按摩療法的專業技巧和絕活。閻氏祖傳傳統中醫推拿按摩療法，它用獨家祖傳推拿按摩絕技，受益于龍江各地各族人民，為患者消除病痛，救苦救難深受群眾的歡迎。閻氏中醫推拿按摩療法其創始人閻守清祖居遼寧省，自幼喜愛中醫、針灸、按摩、推拿醫術。生于光緒17年（公元1892年）由于醫術高明、技藝超群，當時地方政府滿洲帝國發放了“漢醫認許證”為證。解放后輾轉來到吉林省通榆縣（原黑龍江省開通縣）后代定居黑龍江省大慶市。
二、大慶的簡介
大慶市位于中國黑龍江省西部，松嫩平原中部，總面積2.1萬平方公里，總人口300萬。其中，市區面積5107平方公里，人口130.7萬。全市下轄5區4縣和一個國家級高新技術產業開發區，即薩爾圖區、讓胡路區、龍鳳區、紅崗區、大同區和林甸縣、肇源縣、肇州縣、杜爾伯特蒙古族自治縣。大慶是一座以石油、石化而著稱于世的新興城市，她因油而生，因油而興，以雄厚的工業基礎、富有活力的替代產業和獨特的旅游資源崛起在祖國的北方。
50年時光只是歷史長河中短暫的一瞬，大慶這座中國東北內陸城市卻在半個世紀里創造了一個又一個奇跡……
1959年9月26日，在肇州縣大同鎮北面的高臺子附近“松基三井”噴出了工業油流，適逢建國10周年，因此把油田定名為大慶油田；
1979年12月14日，經國務院批準，安達特區更名為大慶市，由黑龍江省直轄；
黨和國家領導對大慶油田的開發和城市建設非常重視，予以親切關懷。毛澤東在1964年向全國發出“工業學大慶”的號召；周恩來總理先后三次視察大慶，批示“大慶要恢復‘兩論起家’基本功”；鄧小平同志先后三次視察大慶，指示“要把大慶油田建設成美麗的油田”；江澤民同志兩次視察大慶，指示要“未雨綢繆，考慮長遠發展問題”；胡錦濤十分重視大慶的發展，先后四次到大慶視察指導，指示要“珍惜大慶光榮史，再創大慶新輝煌”。
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