《周易》被古人認(rèn)為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現(xiàn)了中國(guó)文化天人合一的特點(diǎn)。近人徐復(fù)觀從文化心理學(xué)的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認(rèn)為，文王為憂患意識(shí)所誘發(fā)而作 《易》，而此憂患意識(shí)之所以發(fā)生，是殷周之際整個(gè)中華民族人文精神活動(dòng)的結(jié)果，創(chuàng)制 《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉(zhuǎn)換期，而憂患意識(shí)就是中國(guó)人文精神的心理基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來說，《周易》是中國(guó)文化的源頭活水。

每當(dāng)中國(guó)文化遭遇外來文化沖擊或陷于自身困境的時(shí)候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學(xué)之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學(xué)也利用《周易》經(jīng)傳打開與之對(duì)話的局面，如周敦頤的《太極圖說》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。西學(xué)東漸以來，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內(nèi)在的貫通及天人合德的意義。

《易傳》在現(xiàn)代仍應(yīng)得到重視，這是因?yàn)榕c西方哲學(xué)相比，其核心的形而上學(xué)思維格外引人注目。已有學(xué)者從《易傳》著手建立屬于中國(guó)文化的形而上學(xué)，如牟宗三的道德形上學(xué)體系。

《易傳》確有類似于西方形而上學(xué)的思維，所謂“形而上學(xué)”，其本義是“在物理學(xué)之后”，表達(dá)了希望探求現(xiàn)象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達(dá)了在器物之上還有更重要的“道”。《易傳》成就了兩個(gè)理論系統(tǒng)，其陰陽觀念把神或神明客觀化為陰陽二氣，用以說明宇宙創(chuàng)生的過程，成就了宇宙論的系統(tǒng);其性命觀念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學(xué)系統(tǒng)。如《說卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。”即明確地表達(dá)了上述兩層意思。