烏合之眾第一卷群體心理讀后感 篇一

《管子》：“烏合之眾；初雖有歡；后必相吐；雖善不親也”。這是烏合之眾的出處，字面看感覺(jué)不是什么好詞。據(jù)勒龐在書(shū)中的定義，群體是無(wú)意識(shí)的，在智力上總是低于孤立的個(gè)人，在判斷上沒(méi)有自己的思考且容易受到外界及他人對(duì)個(gè)人思想的影響，易暗示，易輕信。同時(shí)另一方面由于群體本身特點(diǎn)的存在。每個(gè)孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個(gè)群體中，這樣的欲望，情感會(huì)被無(wú)限放大，包括力量，正如一個(gè)人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)便給這一想法帶來(lái)實(shí)際可行性，所以面對(duì)格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反應(yīng)。實(shí)際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對(duì)而選擇從眾，獲取一時(shí)短暫的安逸。

對(duì)照現(xiàn)在社會(huì)，很多事情我們都可以從這本書(shū)找到解釋，最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬(wàn)的網(wǎng)民就是一個(gè)個(gè)所謂的“群體”，輿論的不同導(dǎo)向不正是這一個(gè)個(gè)“群體”想象的產(chǎn)物，對(duì)于他們而言，重要的是自我幻想的“事實(shí)”。宗教迷信也是一個(gè)典型實(shí)例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會(huì)有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其發(fā)展動(dòng)力。

另一方面即是思想的極端化，行為的沖動(dòng)化，無(wú)意識(shí)不理性是極其恐怖的，這就表明群體所存在的一種潛在危險(xiǎn)。于他們本身而言，有些錯(cuò)誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。例如極端愛(ài)國(guó)主義，為表現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)，而選擇采用極端方式包括砸日本車(chē)，打傷日貨買(mǎi)主等沖動(dòng)違法行為。

那群體心理，有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)好的研究意義呢？很多人把這本書(shū)推薦位營(yíng)銷必讀書(shū)籍。比如，“病毒式營(yíng)銷”，它是利用群體之間的傳播，從而讓人們建立起對(duì)服務(wù)和產(chǎn)品的了解，達(dá)到宣傳的目的。KOL打造和KOC的培養(yǎng)，我們不就是想通過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖來(lái)影響目標(biāo)消費(fèi)群體嗎？通過(guò)他們不斷的輸出影響消費(fèi)者、打動(dòng)用戶心智，讓用戶產(chǎn)生無(wú)意識(shí)的消費(fèi)。另外一點(diǎn)，社群營(yíng)銷，無(wú)社群不商業(yè)，社群在訂閱號(hào)和個(gè)人號(hào)之間，和用戶的距離比訂閱號(hào)近，但是比個(gè)人號(hào)遠(yuǎn)，可能就是用戶覺(jué)得的“安全距離”，所以社群營(yíng)銷里需要有KOL或者多個(gè)KOC，不斷輸出來(lái)影響其他人。

群體心理對(duì)于我們團(tuán)隊(duì)建設(shè)也是有很重要的指導(dǎo)意義的。試想一個(gè)公司的企業(yè)文化是不穩(wěn)定的、不團(tuán)結(jié)的，那是不是即使來(lái)了個(gè)人才也會(huì)留不住呢？作為公司團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，我們要如何避免個(gè)性化人才消融在團(tuán)隊(duì)形成群體而產(chǎn)生智力下降呢？

烏合之眾第一卷群體心理讀后感 篇二

正如書(shū)名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思。“在群體里面，那些無(wú)能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺(jué)，不再感覺(jué)自己是個(gè)無(wú)能的人，而是會(huì)感覺(jué)到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。

記得小時(shí)候的一件事，上小學(xué)的時(shí)候，我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生，我好奇過(guò)去問(wèn)一下，結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光，有一個(gè)人還問(wèn)我要不要加入，當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí)，我覺(jué)得以我當(dāng)時(shí)的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì)，無(wú)力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會(huì)盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。

這本書(shū)介紹了作為群體領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，群眾可通過(guò)傳染、重復(fù)等建立威望的方式來(lái)滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治，說(shuō)白了，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成，對(duì)群體是采用手段的。但是，他卻不覺(jué)得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的，反而覺(jué)得，如果言論太過(guò)自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事，這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過(guò)也能理解，這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。

而的確，“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺?lái)不是理性，也可以說(shuō)，盡管理性是存在的，但文明的動(dòng)力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛(ài)。“而這其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強(qiáng)，而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時(shí)間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣。”《人類簡(jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會(huì)發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對(duì)于群體的特點(diǎn)，也同樣分析透徹：群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來(lái)說(shuō)，作者覺(jué)得相比于孤立的個(gè)人，群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過(guò)程。

真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對(duì)老年人的保健品騙局，比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥......而對(duì)于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認(rèn)為的真實(shí)，也不過(guò)是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的：人活在世上，快樂(lè)和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。

烏合之眾第一卷群體心理讀后感 篇三

對(duì)于《烏合之眾》這本書(shū)，其實(shí)我早有耳聞，只是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)去閱讀一番。恰好這期流動(dòng)書(shū)舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書(shū)籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書(shū)的沖動(dòng)。就這樣，我開(kāi)啟了《烏合之眾》閱讀之旅。

《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書(shū)籍，書(shū)中圍繞三部分進(jìn)行展開(kāi)，分別是“群體心理”、“群體的意見(jiàn)與信念”以及不同群體的分類及其特點(diǎn)。勒龐對(duì)于自己的提出的見(jiàn)解十分自信，并時(shí)常通過(guò)插圖以及案例來(lái)證明其提出的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)更易信服。雖然這本書(shū)籍飽受好評(píng)，對(duì)于群體的研究是具有十分重要的參考價(jià)值。但對(duì)于勒龐提出的觀點(diǎn)，我并不敢完全茍同。

勒龐對(duì)于群體的概念做了基本的定性，他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來(lái)看，認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱之為群體。“群體總是無(wú)意識(shí)的，但也許就在這種無(wú)意識(shí)中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中，一是無(wú)意識(shí)，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個(gè)人提出觀點(diǎn)和看法，周?chē)钠渌硕紩?huì)不自覺(jué)的受到暗示。生活中最常見(jiàn)的例子就是淘寶購(gòu)物。

當(dāng)我們需要購(gòu)買(mǎi)一件商品，但是之前對(duì)于這一件商品完全沒(méi)有接觸和了解的時(shí)候，我們往往借助的是店鋪評(píng)分、用戶評(píng)價(jià)，其中用戶評(píng)價(jià)對(duì)我們的影響是十分巨大的。當(dāng)在尋找意向商品的時(shí)候，第一個(gè)看到一家店鋪的商品，評(píng)分很高、很多人購(gòu)買(mǎi)且?guī)缀醵际呛迷u(píng)，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個(gè)它，心里默默地說(shuō)“嗯，這個(gè)就是我心儀的”。或許這個(gè)商品并不是適合所有人，但是當(dāng)購(gòu)買(mǎi)群體一大片倒向好評(píng)的時(shí)候，你會(huì)不自覺(jué)認(rèn)為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對(duì)于店鋪差評(píng)就會(huì)受到店主的報(bào)復(fù)的原因了。因?yàn)樵u(píng)價(jià)引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了，以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候，就會(huì)無(wú)意識(shí)的受到用戶評(píng)價(jià)的影響。

在“群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的方法”一節(jié)中，他認(rèn)為所謂頭領(lǐng)，有時(shí)不過(guò)是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動(dòng)員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡(jiǎn)潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動(dòng)員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。因?yàn)檫@種手段會(huì)讓領(lǐng)袖的說(shuō)法進(jìn)入我們腦海，通過(guò)不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動(dòng)機(jī)，讓我們對(duì)這種說(shuō)法深信不疑。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對(duì)于領(lǐng)袖提出的說(shuō)法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無(wú)理無(wú)據(jù)。時(shí)代在發(fā)展，我們的思考也在進(jìn)步。

在這本書(shū)中，作者不止一次地強(qiáng)調(diào)個(gè)人在進(jìn)入群體之后，就會(huì)變得偏執(zhí)、專橫和毫無(wú)自己的主見(jiàn)，智力也總是低于孤立的個(gè)人，由此可見(jiàn)他對(duì)于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當(dāng)然我們?cè)陂喿x此本書(shū)應(yīng)帶有思考的看，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無(wú)是處。我們對(duì)于書(shū)中的觀點(diǎn)應(yīng)有自己的理解和看法，并不能全盤(pán)接受，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并將其運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中。