中國古代文化史讀后感

《中國古代文化會要(套裝全2冊)》是將中國古代文化史和文化知識結合、能釋名解物、圖文并茂、認真樸質(zhì)的介紹傳統(tǒng)文化的圖書。以物質(zhì)文化類為主，根據(jù)大學的中國古代文化課多年的教學實踐，遴選出古代典籍中最常見而重要的9類。它們是：天時、農(nóng)事、禮俗、服飾、飲食、建筑、交通、什物、體育等常見門類，每類 10萬字、150幅左右插圖�！吨袊�古代文化會要(套裝全2冊)》具知識性、學術性，可讀性，可以作高校中國古代文化課的教材，也可以作為傳統(tǒng)文化愛好者的知識讀物。

“如今，我們看到那文化的燈塔正在建起，也看到它陷于流沙之中;我們看到中國文化有著勃勃生機，也有著失范之虞。

在新聞紙上，我們劃下這燈塔增高的標尺線。我們記錄在每一年的文化各領域中點選出來的原創(chuàng)作品，向她們致敬，以供人們來年參照，以及超越。中國文化的未來意味著平庸的廣度，還是光榮的深度?不是我們的時代在問歷史，而是歷史在問我們的時代�！�

??寫在首度南方周末文化原創(chuàng)榜上的文字

上、中、下三大本的《中國古代文化史》可謂是一部浩浩蕩蕩的皇皇大作。和許多講述中國傳統(tǒng)文化的書籍一樣，該書從中華民族和中華文化的含義講起，以華夏為切入點，帶領我們俯察中國古代文化之大，品類之盛。訴述上雖平淡如水，甚乏生動引人之處，但對于中國古代文化涵蓋面之廣，卻無人能及。兩位作者在有生之年能完成這樣的巨著，實屬為中國古代文化的保存和研究做出了巨大的貢獻。倘若如張蔭權一樣，空有一腔才華卻無完整著述立身，實在可惜可嘆。

沒有任何一本著作能夠完全展示中國古代文化的方方面面，這一點是毋庸置疑的�！吨袊�古代文化史》以時間為線，著重摘選出了中國古代文化最重要的點、面，加以濃墨重彩的敘說。對于有爭議的問題，采用了現(xiàn)實的微觀視角，基本上遵循不偏不倚的原則，客觀性得到了由始至終的體現(xiàn)。

從中華文化的起源到中國古代的地理、建筑、文化、農(nóng)業(yè)、貨幣制度、度量衡制度等等，《中國古代文化史》從文化思想到制度禮法，對中國古代文化進行了全景式的掃描，該書甚至可以稱得上是普及中國古代文化最淺顯易懂的教科書。特別是對中國古代交通工具和兵器的介紹，更是在其他古代文化書籍上少見的內(nèi)容。通過該書，讀者對于中國古代文化的認識雖然做不到深入，但基本可以達到全面。僅憑這一點，該書的就已經(jīng)成就斐然了。

手捧沉甸甸的《中國古代文化史》，心中的沉重卻無法用重量來計算。因為書中的絕大多數(shù)內(nèi)容在今天的中國已然成為了文化化石，它們除了成為鉛字之外，已無任何的實際價值，這一點雖為歷史進步過程中不可避免的大勢所趨，但也著實可悲。事隔兩個月，當我舉筆寫下這篇讀后感的時候，我才發(fā)現(xiàn)，中國瑰麗的古代文化，只是偶然的閃進我的視線里，跟著又消失了。只是略有一個身影留在我的記憶里。就那么一瞬間，我看見她在鐵銹般的殘骸中仍留有俊美的痕跡。

面對著殘缺的書皮，泛黃僵硬的書頁，我捫心自問，如果沒有外部壓力的作用，我會否主動接近關于中國傳統(tǒng)文化的著述，答案是否定的。面對璀璨絢麗的古文化遺產(chǎn)，我早就沒有了夜郎自大的傲慢情緒，反倒是感到兩道可怕的寒氣在胸中交錯，像兩把利劍互撞，像骷髏底下交叉的骨頭……原本埋藏于心底的悲哀和自責，霎時間籠罩了我整個身體，腦海里一片死寂，讓人窒息。

看看如今的中國傳統(tǒng)文化，好像到了人人哀其不興的地步。然而，近幾年發(fā)生的另一種現(xiàn)象卻好像與之不符，那就是中國傳統(tǒng)文化在國外的走紅。

據(jù)報道，2004年紐約市政府把中國農(nóng)歷新年納入法定公共假日。2005年1月24日至28日法國巴黎的埃菲爾鐵塔披上了象征吉祥與喜慶的“中國紅”，以慶祝中國農(nóng)歷新年的到來。而在此之前，埃菲爾鐵塔從未因為一個外國的節(jié)日而改變燈光的顏色。聯(lián)合國秘書長安南發(fā)表電視講話，向中國人民祝賀農(nóng)歷新年快樂。美國總統(tǒng)布什攜夫人勞拉向華人致以最美好的節(jié)日祝愿。澳大利亞、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞等各國政要先后向華僑表達了新春的祝福。菲律賓總統(tǒng)阿羅約更是穿上大紅旗袍，宣布中國的春節(jié)為全國的“工作假日”。那么，我們究竟應該以何種標準來評價中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀呢?

有一種判斷方法目前被學術界普遍推崇，那就是評判一種文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個民族或社團的現(xiàn)實生活中。具體的標志就是要看：(1)這個文化是否還有嚴格意義上的傳人;(2)她賴以生存的最基本的社會結構是否還存在;(3)她的基本價值取向是否還能影響人們在生活中做出的重大選擇;(4)她的獨特語言是否還活在人們表達關鍵思想和深刻感情的話語和藝術形式之中。更具體地說，如果以上講的四個標志中的一個所指示的現(xiàn)象基本消失，那這個文化就出了較大的問題，有兩個或三個標志現(xiàn)象不明顯，這個文化就已陷入危機，如果四個標志現(xiàn)象都不可見了，這個文化就已經(jīng)壽終正寢。很明顯，中國傳統(tǒng)文化，比如具有悠久歷史和深遠影響的儒家文化鮮有繼承人了。由于計劃生育的成功開展，中國社會也進入了家庭規(guī)模的轉(zhuǎn)型期，以往的大家庭的集體居住已經(jīng)越來越少了。中國傳統(tǒng)文化所蘊育的思想非但不能影響人們的選擇，反而諸如同性戀、未婚同居、姐弟戀、老夫少妻等“社會時尚”是對傳統(tǒng)文化思想的極大挑釁和公然違抗。雖然語文課的存在，使得古詩詞的學習依然在繼續(xù)，但是卻早已淪為了應試教育的犧牲品，傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類的破碎形式殘存于人們的話語之中，以“戲說”的方式閃現(xiàn)在歷史小說之中。中國傳統(tǒng)文化面臨的嚴峻形式可見一斑。

2005年5月從我們的友好鄰邦??韓國傳來了一個令全體國人震驚的消息：韓國準備向聯(lián)合國教科文組織申報“端午節(jié)”為本國的文化遺產(chǎn)。如果韓國申報成功，真不知道我們該有多么尷尬!端午節(jié)被他國“申遺”也許不是一件壞事，因為比流失更可怕的是無知。中國人對傳統(tǒng)文化的無知與無視已是一個不容回避的深刻命題，端午節(jié)之爭凸顯了中國傳統(tǒng)文化的奄奄一息。

放眼全球，我們有理由自信豪邁;俯看國內(nèi)，我們卻要冷靜思考。他鄉(xiāng)的“熱捧”與故鄉(xiāng)的冷遇，中國傳統(tǒng)文化所演繹的“變臉”，值得我們反思。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的衰落已經(jīng)在很多方面有所體現(xiàn)。

【中華文化史與當代油畫�！�

本文論述中華文化史對當代油畫的影響力及其作用。著重介紹一下中華文化史與油畫創(chuàng)作的融合，體現(xiàn)，傳播等方面。敘述了在最近幾十年間隨著時代的變遷，原本的傳統(tǒng)的民俗文化也開始創(chuàng)新，發(fā)展為新型的民俗文化。更多的藝術家們開始了研究這些民俗文化及其社會意義的工作，擴展和延伸了當代油畫的創(chuàng)作觀念，進一步使得當代中國油畫有了多樣化的發(fā)展趨勢。

在今天藝術多元化的時代背景之下，中華文化史對油畫創(chuàng)作有著深遠的影響，也是油畫用不完的豐富的源泉。兩者融合的如此完美，讓當代中國油畫達到了真正意義上的中體西用。

畫家們一直以來所推崇的繪畫題材是中華民俗文化史，古往今來的中國油畫中國，從傳統(tǒng)的到新型的，從呆板走向靈活，從對西方油畫的模仿走到今天的加入了很多我們中國的傳統(tǒng)元素，這從某一種角度來說極大地提高了我們民族文化風韻和現(xiàn)代藝術家的思維意識，這是當今的藝術家都應該具備的基本素質(zhì)，在都市文化繁華的今天，很多藝術家都走向了表現(xiàn)民俗文化氣質(zhì)的風格，這在繁華的都是文化中是別具一格的，很有內(nèi)涵的思維，說明了中華民俗文化的特色以及多中國油畫的影響，隨著現(xiàn)在的畫家們對藝術研究的越來越透徹，把民俗文化帶入到繪畫作品中是很獨特的一種思維，越來越的大眾喜歡這種表現(xiàn)，對于藝術來說也更加的體現(xiàn)了藝術的真正價值和內(nèi)涵。

追溯到古代的油畫，想想到今天油畫也有了一百多年的歷史了，在這期間，油畫可謂是歷經(jīng)的千辛萬苦，經(jīng)過了種種挫折，可以說油畫在中國也經(jīng)歷了從下到上的成長歷程，最初是為一些達官貴族所服務的，裝飾了他們所渴望奢華的生活，到今天被越來越多貧民所喜愛喝欣賞，在中國的影響也是大家有目共睹的。油畫同時也為不同地區(qū)，不同國家，不同種族，不同階層的人們互相傳遞信息，開拓視野，接受新鮮的事物，在創(chuàng)作時能融入更多的想法，打開了思維，沒有局限性，何樂而不為，可以說油畫從一開始就已經(jīng)融入了中華文化史，價值觀念，審美情趣，文化氣質(zhì)都在發(fā)生著不同的變化，逐漸地發(fā)展成了一種被更多的人所喜歡的文化藝術，所以油畫從最初就會表現(xiàn)出中華文化史的內(nèi)容和其影響。

當今中國油畫藝術很復雜多變，但是藝術家們在創(chuàng)作時依然偏向于使用現(xiàn)實主義和浪漫主義，在油畫創(chuàng)作時，通常都是把內(nèi)心想法表現(xiàn)出來，體現(xiàn)在自己的繪畫中。雖然說現(xiàn)在各種各樣的風格已經(jīng)模糊化了，但現(xiàn)實主義油畫家探索的方向依舊是作品的主題。油畫主題方面值得深入研究和表現(xiàn)的重要元素，無疑是中華文化史中飲食服裝，民族游戲，宗教信仰等的民俗事項。

不僅油畫的表現(xiàn)內(nèi)容題材反映了中華文化史對油畫創(chuàng)作的影響，作家自身的內(nèi)心及油畫內(nèi)在語言也反映了中華文化史對油畫創(chuàng)作的影響。在藝術復雜化發(fā)展的中國，表現(xiàn)出時代，表現(xiàn)出中華文化是非常重要的，中華文化史融入了油畫創(chuàng)作中，把自己的信仰和感情在油畫作品中充分的表現(xiàn)出來，這是一種新的繪畫道路，更加的有意義，不論是用具體的某一事物作為繪畫主題，還是加入中華傳統(tǒng)文化的信息在繪畫中，都可以說是繼承與發(fā)揚了中華文化史，同時也開辟和擴展了油畫的創(chuàng)作之路。

在一個生活，工業(yè)，科技，信息多元化的現(xiàn)實世界里，中華文化史越來越多的融入了生活中方方面面的元素，從各個方面滲入了我們的日常生活，帶著藝術家的情懷去生活，是每一個人都奢望的生活。很多人的生活方式逐漸成為了欣賞和熱愛藝術。時代的氣息和意蘊是一個成熟的作品所應該具有的，油畫創(chuàng)作的成長歷程進一步得到了影響。

總之，如今我們中國的油畫創(chuàng)作，不再是一味的模仿和復制西方的油畫風格。中華文化深厚的文化底蘊，在這片土地上，我們的中國油畫發(fā)展的更加輝煌，具有自己與眾不同的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)也可以稱為鮮明的民族性。

綜上所述，中國油畫的成長歷程自始至終貫穿著中華文化。油畫家更加側(cè)重于表現(xiàn)人的精神方面和人格尊嚴，強調(diào)對現(xiàn)實生活的批判和對生活的諷刺等諸多的問題，這也是當代社會和媒體所關注的方面。深受著西方文化的影響，中國的油畫家并沒有拋棄我們的傳統(tǒng)文化，而是用復雜多變的方式去探索和研究中國油畫，把優(yōu)雅與通俗相結合，從不同視覺表現(xiàn)了他們對中華文化的認識，在創(chuàng)作中賦予了中國油畫的東方意蘊。