《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特征。一般都是很質樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。下面是小編為您整理的關于世說新語讀后感范本，歡迎閱讀！

世說新語讀后感范本【1】

阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后聞之，嘆曰：“吾有車，而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。

來自：世說新語

譯文：阮光祿是當時的名士，辭官后隱居剡縣；為人很慷慨??有好車，“借者無不皆給”。有人因為是葬母的事情而不好意思借車，阮光祿聽說之后便焚車以自省；今天我們看來此舉未免有些做作，那是我們的修養還未達到阮光祿的境界。一個賢人從來不會放松對自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續前進。一輛車就是品德上的一個污點，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足。

《世說新語》是漢末人物品評發展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內容和形式了。也可以說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。

《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”通過與華歆的對比，贊揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人；哪里可把對自己有害的東西轉移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？”

《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

從另一方面談，《世說新語》也反映了當時的社會現實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節來論定一個人的優劣，或據此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結論，尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。

在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養生服藥，也成為一種風尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些內容。“任誕”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”；“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優良品質，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。

世說新語讀后感范本【2】

公元260年五月，司馬昭派其心腹賈充，率騎督成?、成濟兄弟，敢犯天下之大不韙，公然弒君。結果當然是朝野上下喧嘩，于是司馬昭就問陳泰怎么辦，如何才能把風波壓過去。當時的陳泰時任尚書，而在弒帝之后他是第一個敢于站出來反對的人。他回答到：“唯殺賈充以謝天下。”司馬昭肯定是舍不得的，賈充是自己的心腹死黨，現在危機四伏，多一個自己身邊的人多一份保障啊。于是他進一步問還有什么計劃B沒，這個時候陳泰正氣凜然，回答：“但見其上，未見其下。”言外之意就是你司馬昭是無論如何都推卸不了弒君不忠的罪責的。

現在的人讀起這段覺得味道平平，但是我加上大的歷史背景后細細一想立感觸目驚心。司馬昭以此登基開國，晉朝的江山的創始與此有關。這不僅僅關系到開始，同樣這一事件也暗藏著后來西晉滅亡的兆頭。

司馬昭坐上寶座后并沒有長舒一口氣，而是越發擔心自己能坐多久這個問題。篡位者奪天下都羞于言“忠”，但自漢代以來，歷朝歷代都繼承和發揚傳統儒家觀念：“忠孝”。司馬昭想要掩蓋自己弒君的尷尬，并且避免社會矛盾的紛爭，于是司馬昭悄悄改弦更張，在思想道德方面提倡“以孝治天下”。

看起來好像并沒有什么區別，少了個“忠”而已。但是對于整個社會來說，言“孝”無“忠”就喪失了重要的道德支撐。晉時士大夫沒有忠君之心的人比比皆是，思想道德及其混亂。正因此，晉武帝司馬炎駕崩后，王公貴族已在為爭奪帝位而相互廝殺。這也正應驗了前面陳泰斬釘截鐵之言。

后來西晉滅亡，司馬氏在江南建國東晉。他們深知西晉覆滅的原因，總結教訓。把早被東晉統治者拋棄的“忠孝”之旗悄悄豎起來。由此可見一個沒有道德作為思想支撐的王朝，一定來也匆匆，去也匆匆，難以持久。

這樣的道理一向由古至今都適用。把眼光放回我們現實生活的社會中，不管你處在哪個階層你都有不少憂慮。道德的缺失、文化空洞、環境污染，整個社會沒有信仰。這個社會正分為兩個部分，較小的那一部分毫無尺度地揮霍著自己手中的特權和優勢，他們的所作所為使得另一占絕大部分的我們在整日訴斥中陷入極度的眼紅的怪圈中，我們被無奈地劃分到不平等不公正這個無形的地牢里。

但這并不代表我們被判的無期徒刑。整個社會的道德，信仰不是僅僅靠一小部分人就可以決定的。我們每個人的個體意識程度是西晉的人們無法比擬的。而且我深信，當一個人內在的個體意識被喚醒，他所能帶來的改變，不論是內在改變還是外在改變，都是不可小視的。那么當一群人，一個社會的人都因為渴望享受到現代社會所帶來的權利而使自己的個體意識喚醒，所帶來的是整個社會的轉變。

世說新語讀后感范本【3】

一、學生中暴露出來的問題

第一種情況，不愿意與父母交流。也是較為普遍的情況。你要問他學校的一些情況或者學習情況，“還好”，“差不多”，“就這樣”，你要再問，就嫌你煩了。我們有很多家長尤其是媽媽，都有過這樣的經歷，每天辛辛苦苦買菜做飯洗衣服，等孩子回來，第一件事是要看看孩子的臉色，陽光燦爛還好，陪著孩子一起高興，還能跟孩子多說上兩句話，要是陰到多云，那趕緊小心翼翼不做聲，要不然，一句“你煩不煩!”把你沖到老遠去。

這么大的孩子，他們的心理正處在成熟與不成熟之間，他自己覺得成熟了，希望有自己的私人空間，不想要父母管得太多，不希望你到他的房間去，尤其反感你翻動他的東西，認為這是對他的不信任，而我們作父母的的確也不放心，在我們的眼中，他還是個孩子，你看他說話有時還很天真，在學校是不是交了什么不良的朋友啊，是不是染上了什么不良習慣啊，書包里是不是有什么不該看的書啊，等等，于是就趁他上學的時候檢查檢查，好，矛盾發生了。這種矛盾如果沒有及時妥善的處理好，矛盾就升級了，孩子叛逆了!

第二種情況，攀比虛榮。穿衣服要名牌的，而且要限量版的;看到別人在外面租了房子，他也要租，不管家里有沒有錢;看到別人有手機，他也要。這跟獨生子女不無關系，很多家長都覺得自己這一代人太苦了，現在生活條件改善了，不能再讓孩子吃苦，于是在經濟上、生活上盡量滿足孩子，一片愛心，天地可鑒哪!可是孩子的錢都花在了那些地方你知道嗎?孩子的手機拿來做什么用你知道嗎?我們曾經做過一個調查:與家里聯系占38.55%,發短信占52.17%,玩游戲19.13%,上網8.99%,閑聊44.1%。我們都知道，手機里一些垃圾信息較多，還有一些詐騙的，小孩子很容易上當受騙。另外，還有輻射問題，據研究，這種輻射對腦細胞以及DNA結構均有被破壞的跡象.特別是孩子在使用手機時,大腦中吸收的輻射比成年人要高出50%.就算你不在乎錢，你總在乎孩子的健康吧。難怪英國議會提出一項議案：禁止中小學生使用手機，看來是有一定道理的。

第三種情況，嬌驕二氣。部分家長由于平時工作太忙，對孩子疏于關心、教育，或者把孩子托付給上一代(爺爺奶奶或者外公外婆)，古話說，隔代必慣。加之父母難得和孩子見面，就一味的遷就、滿足孩子，結果，孩子在家里撒嬌，在學校里傲慢。這種情況是逐步發展起來的，當孩子第一次提出不合理要求的時候，家長選擇了妥協，兩次三次，孩子就變成老子了。

二、當今教育的矛盾

1.“全能型”人才的培養與孩子個性培養的矛盾. 我們都知道，現代社會需要 “全能型”人才，即“樣樣都好而且有一樣特別好”的人才，因此家長們便開始了關心孩子全面發展和培養特長的計劃：鋼琴、舞蹈、繪畫、外語、電腦等等。孩子從此就再也沒有了快樂。看見孩子疲憊的身影和消瘦的臉龐，家長們卻只能感到內疚和無奈。

2.現代消費觀與傳統勤儉樸素品德教育的矛盾。“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”是老一輩的勤儉樸素美德和消費觀。隨著溫飽問題的解決和生活條件提高，衣食住行等生活質量的講究是人民物質生活水平日益提高的體現。質量精品意識，超前消費趨勢，名牌產品等東西層出不窮。我國社會經濟發展現狀，一方面提倡消費，要培養現代消費觀念;另一方面要培養勤儉節約的品德，提倡艱苦樸素的作風;一方面是講究經濟頭腦，培養懂經營、善投資，耗費少而收益大的經濟意識;另一方是要倡導助人為樂，與人為善，舍己為人的社會公德;一方面要講求實效，優勝劣汰;另一方面要奉獻愛心，扶困濟貧。家長們不得不思考：怎樣合理消費?在培養孩子高質量消費觀的同時，怎樣讓孩子繼承艱苦樸素的傳統美德?

3.成功、健康成長與挫折教育的矛盾。 渴望孩子事事成功，希望孩子做人做事都很優秀是每個家長的愿望，現在獨生子女家庭居多，家長們更是都希望自己的孩子人生的道路平坦順利，身心不受傷害，不受委屈。有些家長認為競爭激烈的年代，忍讓可能要吃虧，誠實也許會上當，寬容似乎是傻瓜。因此從小就培養孩子要爭、要斗、不要讓，要贏、要強、不要輸。他們認為如今自己和孩子再也“輸不起、虧不得”了。而現在的挫折教育恰恰是要有意設置障礙和干擾讓孩子委屈一把，但不少家長對現在提倡的挫折教育持疑問態度，同時面對稍遇挫折就自殺、自殘、出走等一些現象和孩子較差的心理承受力又難以接受。

4.獨立、求生能力的培養與安全保障的矛盾。美國部分中學為培養學生獨立適應社會生存的能力，特規定學生必須不帶分文，獨立謀生一周才允許畢業。這對我國的許多家長來說感到有些“過分”，因為他們認為孩子年齡還小，擔心孩子的安全受到威脅，因此在培養孩子獨立和求生能力的過程中面對我國現在交通秩序狀況，讓孩子獨自上學是否安全?面對現在社會治安情況，孩子獨立外出是否妥當?因此許多孩子應獨立完成的，獨立辦到的事都由家長包辦代替，但面對許多孩子獨立生存、自理能力的不足家長們又感到不安和著急。

以上種種矛盾，不僅在家長中有，在我們學校教育中也有，我們做老師的說實話也沒有更好的辦法，通常都是折中處理。

三、家庭教育的十點忌諱

第1、 太多的關愛,使得孩子不知珍惜：現在的孩子得到大人太多的關愛.家長都在抱怨現在的孩子不知道珍惜父母對他們的愛,實際上正是大人給的太多,孩子才不知道珍惜。

第2、 太多的嘮叨，使得孩子逆反：不少家長不從孩子實際出發，往往對孩子要求過高，過嚴。而孩子畢竟是孩子，很難達到父母的不切實際的要求。于是父母常常就不斷地嘮叨，孩子心理上會產生挫敗感，想逃避，或產生逆反。

第3、 太多的干預，使得孩子缺乏自主：許多家長把自己的意志凌駕于孩子的意愿之上，對孩子的學習生活太多的干預，慢慢的孩子養成了什么事情都要家長做主的依賴思想。很多家長則是一味的抱怨：現在的孩子怎么這么難教育!

第4、 太多的期望，使得孩子難以承受：有些家長對孩子有太多的期望，這些期望使得孩子難以承受。想讓孩子成為鋼琴家、舞蹈家、書法家、畫家、翻譯家、科學家等等，超出了孩子所能及的范圍。

第5、 太多的責備，使得孩子失去動力：在不少父母那里，孩子把事情做好是天經地義的，而做不好則是是一定要責備的。實際上，孩子做不好是正常的，而孩子做好則是是需要鼓勵的。家長對孩子的賞識、鼓勵會讓孩子越發做得好。家長過多責備，會使孩子失去來自自我尊嚴的內在動力。

第6、太多的遷就，使得孩子不知約束：有些家長無原則的滿足孩子的需要，讓孩子變得對自己不知約束，任性、自私。家長與孩子的關系，也應該有人與人之間的基本的相互尊重與平等。父母對孩子的一味遷就會使得孩子缺少對自己的約束。

第7、 太多的在意，使得孩子要挾家長：一些家長太在意自己的孩子，結果讓孩子反過來要挾家長。你不滿足我上網的要求，我就不給你好好學習。孩子自己尊重自己才是最重要的。家長首要的任務是要讓孩子對自己負起責任來。

第8、 太多的享受，使得孩子不知道節儉：現在就是家庭條件不是很好的父母，寧愿自己省吃儉用，也會讓孩子生活得好一點。正是這種給孩子太多的享受，導致現在的不少孩子不知道節儉。建議家長讓孩子了解父母的每一分錢都是用辛勤的勞動換來的。要讓孩子懂得節儉是一種美德，不要以愛的名義培養起一個敗家子。

第9、 太多的滿足，使得孩子缺乏快樂：快樂源于饑餓。現在的孩子，物質上的豐富，讓他們很少有那種來自于物質生活的饑餓滿足后的快樂;另一方面目前的教育也很難帶給他們精神上的追求(饑餓)，而沒有追求，自然沒有滿足，也就是沒有快樂。所以，對于孩子來講，家長一定要從精神層面上，從孩子的抱負、志向、夢想、理想等這些層面上幫助孩子，這樣，孩子才會享受到人生更多的快樂。

第10、 太多的愛，使得孩子不能成長：沒有父母不愛自己的孩子，但孩子沉溺在太多愛之中，就不能成長。許多父母不了解對孩子真正的、長遠的愛應該是讓孩子成長，讓孩子是一個對自己、對周圍的人、對社會有價值的人。家長從小就應該讓孩子去經歷社會、參與真實的生活，接受真實生活的考驗、磨難。

四、家庭教育的幾點做法和建議

家長是孩子的第一任老師，家庭教育是對孩子教育活動中的一個重要組成部分。不知各位有沒有留意，成功的家庭他們對孩子的教育是有一套的，他們是肯花時間去研究的。我這里提幾點做法和建議，供大家參考。

1.嚴于律己，做孩子的表率。

嚴于律己，寬以待人本是中華民族的傳統美德。當今社會是一個學習化的社會。我們家長把自己所有的希望與夢想都轉嫁到孩子身上，都希望自己的子女能成龍成風。然而社會的競爭是殘酷的，最終能真正成龍成風的寥寥無幾。我們強調孩子多讀書多學習是對的，但我們自己也要多讀書、多看報，尤其是在孩子讀書寫作業的時候，一來可以為孩子樹立一個榜樣，二來可以使自己的知識不斷更新，不至于跟孩子搭不上話。

2.要關注孩子的傾訴，學會真誠地與孩子溝通。

隨著年齡的不斷增長，孩子有了自己對待問題的看法，他們有發表自己見解的欲望，并希望能得到家長的認同。即使說的不對，也希望能與家長討論。只要可能，家長千萬“不要打斷孩子的話”，“或者表示厭煩”，因為，這么一來，孩子比較脆弱的自尊心就會遭到傷害，弄不好，還會從此向你關閉敞開的心扉。這就容易產生兩種極端的性格：逆來順受和堅決抵抗。其次，不要訓斥和懷疑孩子，同時也不要采用經濟獎賞的方法賄賂孩子。廣州市的一位學生家長在翻兒子的書包時，翻出了許多高檔文具，而自己卻從未給孩子買過，一問之下才知道，買文具的錢都是靠自己替別人寫作業賺來的。

在家長的反復詢問下，孩子還從書包的夾層中翻出了替別人寫作業所得?千多元現金。可見，家長在采用金錢調動孩子學習積極性的時候，忽略了思想道德方面所產生的負效應。雖然家長們的出發點是好的，卻培養了孩子自私、任性、依賴的性格，甚至道德淪喪，那豈不是很可悲嗎?家庭是孩子安全、可靠的港灣。因此家長應該把與孩子建立良好的溝通作為家庭教育的最終要求，形成良好的家庭教育理念。真正的架設好家長與孩子之間的那座橋梁。

3.家長對孩子要把握好一個尺度，不要過于熱情。

每位家長都非常愛自己的孩子，這是無庸質疑的。然而你對孩子的愛是否把握了這個尺度呢，這可就很難說了。父母對孩子的愛，是世界上最為真摯的一種愛。它是一種不加任何附加條件的，骨肉之情。因此，在很多時候，往往就是由于這份愛傾注的量太重而失衡。我們要對孩子傾注愛，但又不失原則。

4.采用“揚長”的方式來教育孩子。

每個人都需要被一種信念支撐和推動。因此，父母應該提高自己的修養，用積極正確的信念來教育孩子。“沒有發現孩子的優點是家長的罪過”。 如果父母只把眼睛盯著孩子的短處，并經常掛在嘴邊，長此以往，孩子的興趣被催眠，自信逐漸喪失。因此，父母不妨借鑒“山峰原理”，采用“揚長”的方式來教育孩子。因為優點可以幫助孩子控制其他缺點。也許你的孩子只在某一方面優秀出色，父母可以一點點地放大孩子的優點，使孩子找到自信的感覺。

5.在孩子面前樹立老師的威信

可以說，學校教育是除了家庭教育之外最重要的教育方式。學校教育主要靠老師。因此教育孩子尊重老師是必須的。千萬不要因為一些事情與老師的觀點不合，跑到學校當著學生的面與老師爭吵。這樣做的結果就是摧毀了老師在學生心目中的形象，使老師喪失了威信。同時有可能使自己的孩子在同學中陷于孤立。這是一些父母需要注意的問題。

總之，作為家長，我們要嚴肅的認識到家庭教育中出現的問題，充分了解到家庭教育的重要性，自覺地做好孩子的教育工作，盡好家長的責任與義務，多一點耐心，少一點急躁;多一些愛撫，少一點指責;多一點理解，少一點埋怨;多一點鼓勵，少一點批評。為家庭為國家培養出優秀的建設人才。

世說新語讀后感范本【4】

之書，玄旨高簡，機鋒俊拔，寄無窮之意于片語，包不盡之味于數句。

燭影搖紅，千年的滄桑于名士的弦上指間若夢囈般悄然逝去。魏晉風度，名士風流，皆似行云流水飄逸于臨川王的筆下。在這幅長卷中，不僅有清談之士的“竹下之風”，也不乏女子的冰清玉潔??或哀婉，或皆備德才，或孤獨而寂寞的行走在苦雨凄風。

死生有命

她本為漢元帝寵姬，本應“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”

但這一切全因趙氏姐妹的出現而從此幻滅。

飛燕進讒言誣婕妤咒詛，并令成帝親自招其拷問。早已明知這一天的到來，她從容答辯，波瀾不驚。“妾聞死生有命，富貴在天，修善尚不蒙福，為邪欲以何望?若鬼神有知，不受奸邪之訴，若其無知，訴之何益，故不為也。”

修善尚不蒙福，為邪欲以何望?可悲，可嘆哉?這樣一位冰雪聰明的女子，即便年紀輕淺，自經歷這一番世故后，卻恍然悟出這金碧輝煌的殿上，這衣冠楚楚的君王，其下卻暗藏著禽獸之心。

史傳，班婕妤曾多次上諫君王以黎明蒼生為重，杜奢行儉，勤于政事。固然，她風華絕代，她是脂粉英雄，是治國裙釵，但于將女子視為玩物的古代君王看來，前者方是重新的唯一尺度，何況成帝竟是這樣一位耽于酒色，疏于國政的昏庸之徒

她的入宮，她的委身，從一開始便注定了是悲劇的宿命;她的甘于引退，她的明哲保身，卻依舊無法力挽狂瀾。宮女如花滿春殿，只今唯有鷓鴣飛。她不得不入了冷宮，獨對秋窗風雨夕。紅了櫻桃，綠了芭蕉，經年已逝，皓首微白，君已陌路。

她淺笑依然，靜對著漢宮森嚴的鐵壁，芳華流轉。

青冢，秋雁南飛

王明君的故事，攜著大漠的風塵，不知被吟詠了多少年。

深鎖宮花，繡生魚鑰重門閉。亭臺軒榭，簾幕低垂，平凡的景象背后，卻遮掩著太多心機與爾虞我詐。稍有野心的，運籌帷幄，一步步攀上權利的頂峰;恭順善良的，暗守閨室，直至青娥老，卻還無法等至隆君的一瞥。

未上征途前，明君也無非是這樣一位平平宮人，自恃天生麗質，自出高格的她婉拒了畫師的無理之求。若為男子，她必然是位高潔隱者，烹琴煮鶴，而不喜為世俗所控。但這宮宇間，怎容得一女子的自尊有尚存之地?

男子無能，總以女子為辱，這種荒誕之事，卻總是往往復復地在歷史舞臺上重演，經久不衰。漢朝后期，國力衰敝，不為君王所欣賞的女子，被不幸地作為貢品，滿足北岸匈奴貪婪之欲。更具諷刺意味的是，元帝“既召，見而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。”漢皇重色思傾國，卻未想到絕色女子竟深藏于后宮的煙鎖重樓之間，更未料到“欲有呼者，輒披圖召之”的選妃之策竟會招致永久的遺憾。

昭君出塞，受胡恩中蒙漢澤輕，縱使“玉顏憔悴，似花落，悔隨流水”，但卻毅然決然地踏上旅途，未嘗不是憑一己之力而對黑暗而撲朔的現實的一種無言的抗訴。古之女子，命似草芥，薄如風中之燭，卻依舊未曾泯滅心中對光明與自由本能的向往。咽上緊扣著男性極權的枷鎖，足踝上系著綱倫的重錘，點點血花，化為夕照時天邊最后一抹殘霞。

時光如白駒過隙，忽然而已，再為沉重的歷史，隨著忘川水的沖刷，便也漸漸消散模糊。三國兩晉那段清風吟嘯的歲月，僅存于古籍中的只言片語，令人不禁扼腕抑或嘆息。

繁華靡麗，過眼皆空。

世說新語讀后感范本【5】

現代人的生活緊張忙迫，很少有耐性讀長篇大論，因此短小的文章應運而生，它可以輕松立讀讓我們在匆忙的生活節奏中找到放松和消遣。

時下頗為流行一種小小說，也就是所謂的極短篇，微型小說或掌中小說。人們都以為小小說是現代消費文化的產物，對讀者而言，或許是的。但對作者而言，其實要在電光石火的一?那帶給人一點感悟，或者在時間的切片中留給人一點煙花似的回憶，那就不算消費了。文化中也有垃圾，當然，就看時間沖刷后所剩為何。如果不是我們舍近求遠的話，在我們古典文學里，早已有過小小說的形式，并且又最經得起時間淘洗的著作，那就是《世說新語》。

最近河北教育出版社出版了李自修注譯的《世說新語》選譯本，李自修在一九八九年時在河北教育出版社就出過一本選譯本了，后來二○○四年在人民出版社又出了全譯本，在注譯本中，他不但吸收了學術界有關此書研究的新成果，還闡釋了自己的許多新見解。如今河北教育那個選譯本重新修訂后二○一○年再度出版，可見《世說新語》這本書在復興古典文學的潮流中又重新受到了重視。說實話，這本書當史書看對學問有益，拿來當消閑書看，它三言兩語簡約明快實在有趣。

不過，一般人都知道外文要有好的翻譯，殊不知古文更需要有好的譯注，尤其古人名號多，再加官銜，地名又跟現在的大不相同，如果沒有專家學者說明一下，有時還真不好懂。

譬如：我在書里讀到桓南郡每次見人辦事不麻利的時候就喝叱道：君得哀家梨，當復不蒸食不?(哀家梨?什么東西?這像罵人的話嗎?)然后看注譯說：以前江寧一帶有姓哀的人家種出來的梨子又大又甜水蜜桃似的，所以桓公罵的是：你得了哀家的梨子是不是要蒸著吃?套句現代話就是說：連這也不知道，笨到這種地步!

欣賞總要從理解著手，注譯者，畫龍點睛者也。李自修出任河北教育出版社的領導之前，本來就在師范學院里教授古典文學，科班出身加上本身對魏晉南北朝文學的特有興趣，由他注譯此書真是讓這本經典古書又活了過來。

還有一則堪稱極品小小說：連標點只有二十字，寫一個人的儉吝：王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。(還有誰能寫一個人的刻薄比這更甚的呢?也不怕麻煩把每個李子核都鉆破。)這位王戎的絕事還不止此一樁，他侄子結婚，他送去一件衣服做賀禮，等婚禮完了，他就去要回那件衣服。他還是竹林七賢之一呢。

說實話，古文如今讀來像隔靴搔癢，不易進入情況，可是讀李自修這本書，我后來干脆跳過正文直接讀他的譯文，愈讀愈有興趣，以至欲罷不能。以前只知《世說新語》是經典文學之一，如今通過他的注譯才總算認知了它的經典所在。

《世說新語》是東漢末年至東晉末年共約兩百年間的名士言行錄，它描寫魏晉名士的才能秉賦，道德修養，情感個性，日常生活和人際關系，不但文字簡約，典雅有味，而且活靈活現生動有趣，雖寫古人古事，今天讀來依然好像在看電影一般。

譬如：其中寫一個人的急躁(只有一百字不到)，王藍田性情急躁，有一次吃雞蛋，用筷子去捅，沒有捅到，大發脾氣，舉起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上轉個不停，他就用木屐去踩，又沒踩中，他更加光火，撿起蛋來放進嘴里，恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。

我讀了忍不住要笑。三言兩語描寫得多生動啊。此外，還有很多的成語都由此書中來，譬如：望梅止渴，咄咄逼人，東床快婿，卿卿我我……等等，不勝枚舉。此書共分三十六門，由德行，言語，政事，文學，品藻，任誕……到仇隙。其中“賢媛”篇，記寫幾位女性，特有現代感，似乎女性主義思想在魏晉時代就已存在。

譬如：許允新媳婦長得很難看，行完交拜禮后，許允根本不想留在新房，可是新娘子拉住他袖子不放。許允就說：女人應有四德，你有幾德?新娘子說：除了容貌我都有。然后反問他：讀書人應有的品行，你有幾樣?許允說：我全有。新娘說：讀書人以德為先，你好色不好德，怎能算都有?從此小兩口遂相敬重。

還有一則：趙飛燕誣陷班婕妤，說她在神明前詛咒漢成帝，班婕妤答得好：死生有命，富貴在天，做好事尚且不一定蒙福，做壞事還希望得到什么呢?如果鬼神有知，不會接受奸人的詛咒，如果鬼神無知，詛咒又有何用?所以我不做這種事。

此外，相對于王戎的吝嗇，在“汰侈”篇中記石崇的奢侈，令人發指之處亦叫人讀之難忘。但是，我最感到驚訝的是：它對于魏晉名士的荒誕放達，著墨亦能跳出儒家教條，表現出的時代趣味竟然與二十世紀六十年代美國的嬉皮(西痞)一族頗為類似。西痞族標榜超脫，崇尚虛無，曠達任性，而魏晉名士派的個人主義作風，尤其竹林七賢那種“散發裸身飲酒縱欲”的生活態度，真的跟西痞如出一轍。原來好的文學作品，非但可以超越古今，還能中外有共識，《世說新語》真是最好的證明。