范文一：菊與刀讀后感800字
這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對(duì)象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。，以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢(shì)和力量。
天皇在歷史上一直扮演著一個(gè)傀儡的角色，但是日本民眾對(duì)天皇的強(qiáng)烈盡忠感卻從未消失，這種特殊的感情，支配著他們做出與我們所認(rèn)定的價(jià)值法則相悖的事。《菊與刀》在描述這種抽象情感時(shí)，用了二戰(zhàn)這一具體事件來體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無自覺。對(duì)于他們而言，只要是能表示對(duì)陛下盡忠、讓陛下為我們放心的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對(duì)與道義與軍部的堅(jiān)定感，促使他們的軍國主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動(dòng)。
在日本看來報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)從最大到最小，這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對(duì)瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭(zhēng)的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。
這本書告訴了我們，每個(gè)人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去。
范文二：菊與刀讀后感800字
菊一文字則宗，是一把著名的日本歷史名刀。此刀至今有八百年的歷史。小說中，新撰組沖田總司的愛刀是“菊一文字則宗”。此一說法僅見于小說。因?yàn)榫找晃淖衷谀桓畷r(shí)已屬國寶級(jí)的古刀，即便當(dāng)時(shí)貴為幕府第一武士的沖田總司也不可能擁有此刀。而且，菊一文字則宗屬于薄刃刀，并不適用于實(shí)戰(zhàn)。幕末又慣用打刀。所以無論是以經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)或?qū)崙?zhàn)必要性的觀點(diǎn)來看，史上沖田持有菊一文字則宗的可能性都是微乎其微。另外皇家御制兵器多為裝飾用，用來顯示威儀者居多。美國女人類學(xué)家露絲·本尼狄克特的著作《菊與刀》，以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，使很多人聯(lián)想到日本史上的名刀菊一文字則宗。實(shí)際上，作為皇家御制的兵器，菊一文字則宗無論是從其名稱，抑或是其作用來說，都很好地詮釋了《菊與刀》的文化，是日本歷史上少數(shù)具有象征意義的刀。
武士的刀，就是武士的魂。為了自己所追求的武士道精神，武士可謂是“神阻殺神，佛擋滅佛”。武士刀是強(qiáng)大的，德川家康在歷經(jīng)幾十年的忍辱負(fù)重之后，帶領(lǐng)自己的手下建結(jié)束了一百四十八年的戰(zhàn)國時(shí)代，開創(chuàng)了近三百年的幕府統(tǒng)治。然而，德川地位之高時(shí)也僅是被明皇帝冊(cè)封為“日本國王”。整個(gè)日本的精神支柱，在于他們的天皇。什么是天皇?日本人認(rèn)為，天皇是天照大神的后裔。這點(diǎn)與中國古文化不謀而合，天子即“天之子”，是“奉天承運(yùn)”的真命皇帝。但是，中國歷史上無數(shù)次的某朝篡位在日本卻從未這般發(fā)生過。日本向古中國學(xué)習(xí)了眾多文化知識(shí)、法律條令，但是，日本在學(xué)習(xí)的過程中又發(fā)生了許多變化。天皇不一定是權(quán)力的制高點(diǎn)，但是天皇在民眾心中卻是最神圣的存在。這種類似于圖騰似的原始崇拜，我們?cè)谥袊鴼v史上是極為少見的。除了近代史上“文化大革命”中對(duì)毛澤東的頂禮膜拜，怕是寥寥無幾。
天皇在歷史上一直扮演著一個(gè)傀儡的角色，但是日本民眾對(duì)天皇的強(qiáng)烈“盡忠”感卻從未消失，這種特殊的感情，支配著他們做出與我們所認(rèn)定的價(jià)值法則相悖的事。《菊與刀》在描述這種抽象情感時(shí)，用了二戰(zhàn)這一具體事件來體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無自覺。對(duì)于他們而言，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對(duì)與道義與軍部的堅(jiān)定感，促使他們的軍國主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動(dòng)。
日本自古便是中國的近鄰，但是對(duì)于這一民族的了解卻乏陳可言。今日國內(nèi)民眾大聲抗議日本行為，打起“抵制日貨”的旗幟。從大局上看，這顯然是不可取的。在全球社會(huì)一體化的情形下，我們不可能真正做到斷絕友來。為了中國在國際上的發(fā)展，我們必須和這個(gè)與我們交隙的國家和平共處。但是，民眾的呼聲卻也反映了一個(gè)不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，那就是國內(nèi)普遍的“反日情緒”。多數(shù)民眾對(duì)日的了解都僅僅來自于電視劇或者電影之類經(jīng)過了人為藝術(shù)加工的信息，對(duì)日本的了解顯得相當(dāng)?shù)钠妗Ｓ绕涫墙衲陙韾蹏鴳?zhàn)爭(zhēng)主義題材的作品頻頻出現(xiàn)，讓大眾加深了日本侵華的印象。這顯然是不利于兩國正常的友好邦交。政府在處理這一問題時(shí)，應(yīng)該表現(xiàn)出一種強(qiáng)勢(shì)而不乏圓潤的態(tài)度。輿論是政府的軟工具，對(duì)待民眾的單純政治觀，政府應(yīng)該加以引導(dǎo)，安撫國內(nèi)過于激動(dòng)的反日情緒。值得一提的是，與其在這些方面下苦工，不如好好弘揚(yáng)我們本民族的愛國精神，加強(qiáng)國內(nèi)精神文明建設(shè)。
日本的大和民族是個(gè)與我們所不相同的民族，縱使他們的文化自古中國而來，但是在發(fā)展過程中有了更多的本民族元素。在與世界博弈的過程中，我們因以更理智嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，去適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。
范文三：菊與刀讀后感800字
對(duì)于日本這個(gè)國家，這個(gè)國家的人，我想所有稍微了解中國近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會(huì)隨著時(shí)代改變而變化，隨著那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)越來越離我們遠(yuǎn)去而有變化，但是中國與日本卻永錠會(huì)有剪不亂理還亂的微妙關(guān)系。作為一個(gè)中國人，我從小到大看過不少抗日影片，上過歷史課，同時(shí)又在日常生活水平使用著日本的產(chǎn)品，享用著日貨帶來年方便。所以我對(duì)日本也懷有矛盾的心情。所以對(duì)于自己這種矛盾的心情，我也希望通過更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態(tài)度。于是決定選擇此書。
如書名菊與刀所述，日本人呈現(xiàn)給世人的是極為矛盾行為。菊花與刀兩者都是這幅畫中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程序上表現(xiàn)出來的。
為了解釋日本人的心理特征，民族特征當(dāng)然不能忽視社會(huì)壓力對(duì)的約束作用。但是作者也沒有忽略對(duì)日本人個(gè)體的成長(zhǎng)過程所受的培養(yǎng)模式的關(guān)注。這其中就涉及到社會(huì)化地人格的塑造作用。
根據(jù)美國社會(huì)學(xué)者帕森斯的理論，人格也是一個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)通過社會(huì)化的機(jī)制將文化械式價(jià)值、信仰、語言和其符號(hào)內(nèi)化為人格系統(tǒng)，使人格系統(tǒng)得以結(jié)構(gòu)化，通過這個(gè)過程，行動(dòng)者才愿意把動(dòng)機(jī)的能量投放于角色之中，即愿意遵守規(guī)范，進(jìn)而使人格系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)相一致。
一個(gè)好的社會(huì)科學(xué)的研究者應(yīng)該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現(xiàn)在對(duì)研究對(duì)象的解程度上，我想還應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)事特發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確預(yù)見性上。在本書的末尾一章投降以來的日本人中，作者提到日本的國家非軍事化，將精力投入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，并預(yù)言：日本假如不把軍事化列入預(yù)算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎(chǔ)，并可成為東方貿(mào)易中不可缺的國家。歷史證明，日本的非軍事化的確為其經(jīng)濟(jì)的騰飛創(chuàng)造了良好的條件。六十年代的越南戰(zhàn)爭(zhēng)，日本接下美國大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度可謂一日千里。
當(dāng)然，在指出日本人性格中的善變一面后，作者也沒有肯定日本人的軍國主義思想不會(huì)卷圖重來。如果我們了解日本人對(duì)這種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復(fù)將日本的名譽(yù)托付于軍人之受的過去時(shí)代，他對(duì)同以前的戰(zhàn)友結(jié)黨感到多么滿足。而一直以來，日本右翼團(tuán)體也確實(shí)毫不掩飾的表現(xiàn)出這種趨向。本尼迪克特的預(yù)言又一次得到應(yīng)驗(yàn)。
