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南渡北歸讀書報(bào)告:何謂大師

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南渡北歸讀書報(bào)告:何謂“大師”

文/謝恬[江蘇省蘇州中學(xué)“偉長(zhǎng)計(jì)劃2015”]



“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平。”

——張載

剛看完《南渡》的時(shí)候,心里是滿滿的惋惜和欽佩。我一直困惑著,怎樣的一群人,才能被作者稱為“后無(wú)來(lái)者”的大師?

所謂大師,我想,可以用北宋大儒張橫渠的一句話來(lái)概括:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平。”

剛剛走出封建社會(huì)的中國(guó)還很閉塞、落后,在那樣一個(gè)時(shí)代里,傳統(tǒng)的中國(guó)人,骨子里還是注重功名的,但是偏偏有逆天下人所好、離經(jīng)叛道的人。梁?jiǎn)⒊褪悄莻(gè)時(shí)代最具代表性的人物。梁?jiǎn)⒊还庾约涸谥袊?guó)宣傳新思想,把先進(jìn)的文化帶回中國(guó),更讓自己的子女踏上了治學(xué)之路,并且凈撿荊棘密布、無(wú)人問津的路來(lái)走。中國(guó)人沒有搞建筑的,他就讓梁思成去美國(guó)讀建筑。中國(guó)冷僻的考古事業(yè)沒有科學(xué)的方法,他就讓梁思永去攻讀考古學(xué)和人類學(xué)。中國(guó)缺少將才,他就讓梁思忠走上了軍事道路。“天地?zé)o心,以生物為心”,中國(guó)人民沒有受過現(xiàn)代科學(xué)的洗禮教化,他就用這樣的方式把現(xiàn)代科學(xué)帶進(jìn)了國(guó)門。梁思成等人的不凡成就,可以說一定程度上源于他們偉大的父親,而中國(guó)普通百姓從蒙昧中的漸漸覺醒,則在很大程度上源于像梁?jiǎn)⒊粯硬挥?jì)私利、只為改變祖國(guó)現(xiàn)狀的大師。他們攜著新技術(shù)、新知識(shí)、新思想,漂洋過海,終是砸開了愚昧落后的大門。這可謂“為天地立心”了。

“立命”之說來(lái)自孟子。《孟子·盡心上》有云:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。妖壽不貳,修身以俟之,所以立命也。”自己做到修身養(yǎng)性以奉天命,或許并非難事。而大師與平常人的區(qū)別就是他們是“為生民”而“立命”。被稱作“三百年來(lái)一大師”的陳寅恪先生和他的夫人最令我感動(dòng)。艱難困苦的逃生路上,他的夫人“悄悄叮囑女兒:‘王媽媽和我們奔波半年,過舊歷年總要讓她多吃幾塊肉。”’想要為天下百姓謀福祉,首先就應(yīng)對(duì)身邊的人有發(fā)自肺腑的關(guān)懷。陳寅恪先生畢生心力都投入在中國(guó)史學(xué)上,就連逃命都不忘提著書箱。傅斯年邀他去史語(yǔ)所就職,可是他卻舍不下在清華教書育人的位子。他的右眼視網(wǎng)膜脫落,迫于時(shí)局無(wú)法醫(yī)治,可他依然不放棄他的教授職業(yè)。書里這樣寫道:“此時(shí)他的右眼視網(wǎng)膜脫落,僅剩左眼視力勉強(qiáng)看書授課。陳氏仍像當(dāng)年在清華園一樣,每次上課都用一塊花布或黑布,包著一大包書向教室匆匆走來(lái),至?xí)r滿頭是汗,卻從不遲到。”他把“獨(dú)立之精神,自由之思想”傳遞給了千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)生。“為生民立命”恰是陳寅恪先生人格的寫照。

張橫渠所謂“絕學(xué)”指的是儒學(xué),在此就讓“絕學(xué)”擴(kuò)充一下范圍,暫代所有的學(xué)問。如果將“繼”簡(jiǎn)單地理解為繼承,那么這個(gè)人必定不會(huì)是個(gè)大師。一個(gè)真正的大師,必能站在巨人的肩膀上,看得更遠(yuǎn)。不管是董作賓的“五期斷代說”,還是老金的符號(hào)邏輯,都已經(jīng)超越前人,令人贊嘆了。但在這眾多大師學(xué)者中,我最欽佩的還是蔡元培先生。蔡元培曾在北大說過這樣一段話:“各國(guó)大學(xué),哲學(xué)之唯心論與唯物論,文學(xué)、美學(xué)之理想派與寫實(shí)派,計(jì)學(xué)之干涉論與放任論,倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)論與功利論,宇宙論之樂天觀與厭世觀,常樊然并峙于其中,此思想自由之通則,而大學(xué)之所以為大也。”蔡先生畢生追求著他的理想。他鼓勵(lì)胡適之、李大釗等人在北京大學(xué)宣講新文學(xué),也不排斥辜鴻銘、陳漢章這樣的守舊派,這種學(xué)術(shù)的“自由”之風(fēng),不正是在繼承的基礎(chǔ)上,更進(jìn)一步地結(jié)合時(shí)代背景加以發(fā)展嗎?能達(dá)到如此程度的學(xué)術(shù)自由,我想是當(dāng)下很多高等院校所難以企及的吧。蔡元培先生可以說是“既往圣之絕學(xué)”的很好的例子吧,而且,這里的“學(xué)”可謂包羅萬(wàn)象,“繼”也絕不僅是繼承弘揚(yáng)這么簡(jiǎn)單。

張載將“為萬(wàn)世開太平”放在最后,或許是以此為四者中最高境界。日寇的鐵蹄踏上了中華大地,中國(guó)成百上千的學(xué)者、學(xué)生踏上了南遷之路。同是南渡,但各人的表現(xiàn)確實(shí)迥然有異。在書里,我們看到有愛慕虛榮的女同學(xué),逃亡途中還不忘裝扮一番,我們也看到了像聞一多一樣堅(jiān)決主戰(zhàn),甚至有點(diǎn)兒狂熱的“憤青”,更有如陳寅恪、吳宓一般沉著冷靜,參看時(shí)局之人。但是無(wú)一例外,作者所說的大師,都是為國(guó)奉獻(xiàn),渴望“萬(wàn)世開太平”的仁人志士。抗戰(zhàn)期間,傅斯年曾一度擔(dān)任國(guó)家要職,在逃亡路上嘔心瀝血。1939年1月20日,他為愛子仁軌畫了一張旅程圖,題記日:“小寶第二個(gè)生日,是在牯嶺外公外婆家過的。爸爸在南京看空襲。生下來(lái)三年,走了一萬(wàn)多里路了。”一席話讀來(lái)不免令人唏噓。傅斯年舍棄個(gè)人安危,甚至顧不上出生不久的孩子,但是卻不曾放下自己的責(zé)任和事業(yè)。董作賓、李濟(jì)等史語(yǔ)所的專家,為了不讓出土的文物損毀,更是想盡辦法運(yùn)輸轉(zhuǎn)移。更不用提北歸后的聞一多了,用一顆穿過頭顱的子彈,咆哮出對(duì)中華民族最深沉的愛!這些為萬(wàn)民開太平之人,才稱得上真正的大師。我突然想起在書里讀到的這樣一段話:“在這風(fēng)雨之秋,一只船漂流在驚濤駭浪之中,有人正趕上駕駛它的責(zé)任,此人必不應(yīng)退卻,必不應(yīng)退縮,只有鼓起勇氣,堅(jiān)韌前進(jìn)。雖然此時(shí)使人有長(zhǎng)夜漫漫之感,但我們相信,不久就要天明風(fēng)定。”



“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,實(shí)際上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”

——馬克思 恩格斯

本書的封面有一行極其醒目的宋體字:“大師遠(yuǎn)去,再無(wú)大師。”我想了很久,作者的這一席話究竟有何意味。我覺得先有必要探討一個(gè)算是老生常談的問題:是時(shí)代塑造大師,還是大師鑄就時(shí)代。

最大、最不可忽略的背景就是上個(gè)世紀(jì)上半葉持續(xù)不斷的動(dòng)亂和征戰(zhàn)。辛亥革命前后,國(guó)家科技落后,人民愚昧麻木,那些留過洋的青年,在見證了他國(guó)的強(qiáng)盛和我國(guó)的貧弱之后,有了救國(guó)救民的強(qiáng)烈愿望,希望能夠把西方的一套搬到中國(guó)來(lái)。自然,這種渴望不會(huì)終止于物質(zhì),為了改變中國(guó)的社會(huì)制度,對(duì)民主政治的渴求也在人群中爆發(fā)。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)是紛繁復(fù)雜的,有守舊派,有革新派,有想做回皇帝的,也有呼吁民主共和的,軍閥割據(jù)的現(xiàn)象極為嚴(yán)重,外國(guó)勢(shì)力也頗為猖獗。社會(huì)上沒有一股可以強(qiáng)大到獨(dú)霸天下的力量,各個(gè)利益集團(tuán)互相制約。這似乎有點(diǎn)兒像我國(guó)歷史上孕育了“百家爭(zhēng)鳴”局面的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。或許正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、復(fù)雜,對(duì)任何思想沒有過多的壓制,也無(wú)從壓制,這就促成了當(dāng)時(shí)人們?cè)谒枷肷系臉O大自由,從而為一批大師嶄露頭角營(yíng)造了合適的土壤。如果說辛亥革命前后這段時(shí)間是一個(gè)大師萌芽的階段,那么抗戰(zhàn)時(shí)期的民族存亡危機(jī),則直接催生了大師的生長(zhǎng)。中國(guó)軍隊(duì)軍備落后,面對(duì)強(qiáng)大日軍無(wú)可奈何,這讓每個(gè)中國(guó)人深深憂慮。于是越來(lái)越多的人踏上留學(xué)之路,他們不只是為自己而學(xué),更是為讓祖國(guó)強(qiáng)大而學(xué)。當(dāng)他們背負(fù)上了國(guó)家的榮辱,就有了鞭策自己的強(qiáng)大動(dòng)力。曾昭燏在給傅斯年的信中就曾透露過自己的心境,她說祖國(guó)缺什么,她就學(xué)什么,不再學(xué)別人學(xué)過的,以免浪費(fèi)資源。

任繼愈先生在談到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí),曾列舉董作賓的成才事例,他說:“一個(gè)學(xué)者的成功,個(gè)人努力固然非常重要,但是人在社會(huì)里,都是社會(huì)里的一個(gè)成員,不管你有天大的本事,你總是拗不過這個(gè)社會(huì)的大潮。只有在這個(gè)大潮里面,你個(gè)人的作用才有可能顯現(xiàn)出來(lái)。”對(duì)此我深以為然。

書里還有一個(gè)細(xì)節(jié)吸引了我的注意。蔡元培、梅貽琦等校長(zhǎng)在招聘教師時(shí),并不唯學(xué)歷。傅斯年等人在外攻讀多年,可謂學(xué)貫中西,但也不曾獲個(gè)什么博士學(xué)位,這些人是純粹的為了做學(xué)問而做學(xué)問。而反觀當(dāng)今社會(huì),“功利”已經(jīng)成為幾乎一切活動(dòng)的目的。讀大學(xué),是為了找個(gè)能賺大錢的好工作;運(yùn)動(dòng)員拼了命地訓(xùn)練,只是為了換一塊對(duì)得起誰(shuí)的金牌;醫(yī)生不再救死扶傷,而是為了提成亂開藥物……很多東西都變了味。社會(huì)風(fēng)氣的浮躁,讓很多人失去了專注做學(xué)問的耐心。當(dāng)下極端功利的社會(huì)風(fēng)氣,在很大程度上抑制、阻礙了大師的產(chǎn)生。作為當(dāng)下社會(huì)的一員,我覺得有必要深刻反省:我是否也在這功利的世界里變得浮躁不已呢?

記得在卞敏方的文章里見過這樣一句話:“先覺者總是超前的,超前者總是孤獨(dú)的,孤獨(dú)者總是憂郁的,在憂郁中抉擇,在期待中覓路前行,這是古往今來(lái)一切大智者生命的基本造型。”

一句提示

文章兩部分開合有度。

從張橫渠“立心”“立命”談起,揭示了那一代知識(shí)分子的思想基礎(chǔ)與精神來(lái)源,這就把握了問題的根本。

文末上升到“一切大智者生命的基本造型”,結(jié)得好!

(張永剛)

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