讀《明代官員謚號研究》有感
本書是田冰老師的博士論文，研究對象是明代官員謚號。運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)分析方法，用表格形式列出有明一代得謚官員的姓名﹑出身﹑最高官職及官品﹑卒年﹑謚年等，梳理出明代官員給謚因素﹑給謚類型，在此基礎(chǔ)上以不同時(shí)段的官員謚號為考察對象，結(jié)合附表，采用一般研究和個(gè)案研究相結(jié)合的方法，揭示不同時(shí)段得謚官員所具有的的時(shí)代特征及其與國家政治的關(guān)系，以期對推進(jìn)明代政治制度的研究有所裨益。
本書主要通過對明代官員謚號的研究，探討官員謚號與明代國家政治的關(guān)系，總結(jié)明代官員謚號在不同時(shí)段的運(yùn)作規(guī)律。本書分為六個(gè)部分：導(dǎo)言部分，就研究問題所涉及的概念﹑范圍進(jìn)行界定，導(dǎo)出要解決的問題。第一章通過對明代以前歷朝歷代官員謚號賜予概況及特點(diǎn)的探討，梳理出明代以前官員謚號的發(fā)展脈絡(luò)，以探尋其對明代官員謚號的影響；第二章通過對明代影響官員謚號的因素的分析，從橫向比較中認(rèn)識明代官員謚號復(fù)雜多變的特點(diǎn)，探尋影響明代官員得謚的諸種因素以及這些因素的不確定性，說明明代皇權(quán)政治的隨意性；第三章通過對明代官員給謚類型的分析，探討明代官員給謚類型的多樣性在強(qiáng)化國家政治中所起的作用；第四章通過對明代不同時(shí)段官員謚號的研究，進(jìn)一步探討明代官員謚號在不同時(shí)段所呈現(xiàn)出來的時(shí)代特點(diǎn)，闡釋明代官員謚號與國家政治的動(dòng)態(tài)關(guān)系。結(jié)語部分，主要圍繞明代官員謚號傳承的儒家名節(jié)觀﹑對前代官員謚號的繼承和發(fā)展以及在國家政治運(yùn)作中所呈現(xiàn)出的復(fù)雜性，對全書內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和申論。
未讀此書之前，我對謚號的概念也非常模糊。隱隱約約知道它是古代帝王子孫為避先人諱，在先人死后取的名字。至于廟號﹑年號﹑謚號，傻傻分不清楚。比較熟悉的謚號也就“至道大圣大明孝皇帝”，猜猜他是誰？簡稱“唐明皇”。對了，他就是唐高宗（廟號）李隆基。因?yàn)榇藭玫臅脖容^的龐雜，為了更好地理解內(nèi)容，我也翻看了一些它所引用的文章﹑(www.mrnum.Com)用到的史料，了解了一些關(guān)于謚號的基本概念及常識。但是我發(fā)現(xiàn)，知道的越多，反而疑問越多，我還在解疑中，以下是目前了解到的一些知識以及一些疑問。
一般最早的皇帝謚號用得多，后來廟號多，明清往往采用年號。如漢惠帝是謚號，宋太祖是廟號，乾隆則是年號。
說到謚號，便離不開謚法。謚法，古稱“易名之典”，是為地位尊崇或生平貢獻(xiàn)值得社會(huì)提倡的死者定尊稱的一種制度。（潘洪剛《論清代謚法》）謚號是根據(jù)謚法而來的。謚號強(qiáng)調(diào)的是人死后之稱謂，相對于生前之名而言；謚法強(qiáng)調(diào)謚號的評定細(xì)則，即謚號之依據(jù)。（田冰《明代官員謚號研究》）
謚號的起源。研究謚號，這是一個(gè)無法回避的問題，所以幾乎所以文章都提到了。林德春的《中國古代謚號與謚法評述》﹑劉仕平《謚法的起源﹑種類與研究謚法的意義》等有詳細(xì)地考證，如今公認(rèn)的觀點(diǎn)是：謚號起源于周公說不可信，但肯定源于西周。關(guān)于謚號起源與演變的過程，我覺得林德春先生的一句話概括得既準(zhǔn)確又形象：（謚號）源于周，廢于秦（還記得秦始皇說的那句“自今以來，除謚法。朕為始皇帝。后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬世，傳之無窮。”），行于漢，盛于唐宋，嚴(yán)于明清，復(fù)廢于民國。
得謚對象：帝王﹑后妃﹑宗親﹑皇子公主﹑百官﹑列女﹑藩國主，幾乎每朝都有。各朝也有特謚對象，唐朝尊奉道教，追謚李聃為“太上元元皇帝”，宋朝給佛教徒謚號，元明兩朝皇帝乳母得謚。據(jù)本人所查史料，明代公主得謚的只有兩位，宋代幾乎成年公主皆有謚號。
得謚方式：官謚和私謚。以上的謚號皆由官方給予，是為官謚。而自東漢起，一些文人士大夫死后，其門人、親友故舊為表示對死者的崇敬、懷念，也予賜號，是為“私溢”。如東漢陳基身后，被溢為“靖節(jié)征士”
初謚﹑加謚﹑追謚﹑改謚﹑奪謚等情形。簡單點(diǎn)說，初謚就是第一次賜予謚號，加謚就是在原有謚號基礎(chǔ)之上加字帝王之謚一般會(huì)加到很多字。但最典型的是孔子之謚和關(guān)公之謚。關(guān)羽死后，蜀主賜說為“壯繆侯”，宋徽宗時(shí)加溢為“忠惠公”，元文宗又加謐為“顯靈義勇武安濟(jì)王”，明神宗復(fù)為其加說“協(xié)夭護(hù)國忠義大帝”，清朝諸帝也屢次為之加說，至清光緒五年（1879），關(guān)羽之溢已長達(dá)二十六字之多，即“忠義神武靈番右仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翔贊宣德關(guān)圣大帝”。孔子卒時(shí)，魯哀公親誅孔子稱“尼父”，漢文帝加謐孔子“褒成宣尼公”，唐玄宗謐孔子為“文宣王”，元成宗加溢孔子為“大成至圣宣王”，民國時(shí)稱孔子為“大成至圣先師”。關(guān)羽的由侯而公，由公至王，由王而帝，以及孔子的由尼父至公、至王直至至圣先師。）（林德春《中國古代謚號與謚法評述》）追謚就是人死后給予他謚號，“魏武帝”曹操就是曹丕追謚的。改謚是覺得用字不當(dāng)，換一個(gè)字，如宋太祖之女魯國大長公主，初謚“賢靖”，后改謚“賢肅”。奪謚是收回對某人的謚號，代表著一種懲罰手段。所以謚號在引導(dǎo)社會(huì)輿論和價(jià)值取向上作用很大。
謚號字?jǐn)?shù)：從一字到多個(gè)。但謚號用字多寡與褒貶之意沒有直接聯(lián)系。
用字褒貶：謚號用字的褒貶在《逸周書·謚法解》中有詳論，記得《史記》后面也有引注。例如“慈惠愛民日文”=漢文帝劉恒，“好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬”=隋煬帝楊廣。但杜建民先生在《論謚號文化內(nèi)涵的演變》中詳細(xì)論證了這一觀點(diǎn)：周人創(chuàng)立謚號的初衷是“尊宗敬祖，神事先王”，并無美謚、惡謚之說，所謂“以生前之善惡為死后之勸懲”的“周公謚法”純系后人偽托。“辨行跡，明善惡”的立謚說產(chǎn)生于春秋初期，最終形成于戰(zhàn)國《逸周書·謚法解》。
我個(gè)人對女子謚號比較感興趣。中國封建社會(huì)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，女子作為弱勢群體，有資格得到謚號的不多—后妃、公主、列女、特謚（如上舉例，元明兩朝皇帝的乳母）。后妃謚：明太祖朱元璋馬皇后“孝慈貞化哲順仁徽成天育圣至德高皇后”；公主謚：宋太祖同母妹，秦國大長公主，賜謚“恭懿”；列女謚：洪武十七年，故元太尉平章政事李思齊妾鄭氏自盡死，謚“貞烈”；特謚：明宣宗（宣德）乳母謚“惠靖”。
由于閱讀過程中受知識面的限制，很多都不能深刻的理解（例如官員職稱），而且讀越多疑惑越多，所以還有待我多讀書，作進(jìn)一步的探索。
