第一章 鄉(xiāng)土本色：禮俗社會(huì)

如果說中國(guó)有5000年的歷史，那么中國(guó)有99.9%的時(shí)期都處在農(nóng)業(yè)社會(huì)，在那么長(zhǎng)的時(shí)間里我們都是受到土地的束縛，我們自然會(huì)慣性的受到土地的影響。比如說我們喜歡定居在一地，不愛遷徙。

從農(nóng)業(yè)本身來看，農(nóng)業(yè)活動(dòng)可以由一個(gè)人來完成，許多人居群在一處是無須的，耕種活動(dòng)如果不向分工專業(yè)的方向發(fā)展，農(nóng)業(yè)也就沒有了把很多人聚集在一起的需要。反觀美國(guó)鄉(xiāng)下，大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋檐相接的鄰舍。因此當(dāng)我們看到有大小不同的聚居社群，我們可以猜想這可能是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。

為什么中國(guó)農(nóng)民有聚村而居的習(xí)慣？除了人多容易保衛(wèi)安全、合作興修水利的需要之外，最大的原因是由于在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積累起來，成為相當(dāng)大的村落，這就是為什么很多村都是同姓的原因。

中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。人與空間上不流動(dòng)；村雨村之間往來很少、孤立、隔膜多。因此我們是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸演化成一種禮俗社會(huì)，是異于西方的法理社會(huì)。農(nóng)人固守土地而居，形成“熟悉”的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，人與人、物與物之間的關(guān)系因“熟悉”而成“俗”，常“習(xí)”之。這些“俗”因?yàn)槭煜ず托湃味阈枰云跫s而固化，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個(gè)禮俗社會(huì)。

“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”描寫的是熟悉后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有法律的位置的，從熟悉到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。

在社會(huì)學(xué)中，卻分兩種社會(huì)：

1. 禮俗社會(huì)：沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；有機(jī)的團(tuán)結(jié)；

2. 法理社會(huì)：為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)；機(jī)械的團(tuán)結(jié)。

第二章 文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土人際交流的直接性

在以城市為主導(dǎo)的語境下，我們會(huì)嘲笑鄉(xiāng)下人是“愚”的，比如鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎么應(yīng)付汽車，但這只是知識(shí)問題，并不是智力問題。如果這樣的嘲笑成立，那鄉(xiāng)下人同樣可以嘲笑城市人看見狗吠就變成的像“白癡”一樣。

這些都是知識(shí)問題，智力是指學(xué)習(xí)的能力，因此我們可以說鄉(xiāng)下人不識(shí)字，但是不能說鄉(xiāng)下人沒有識(shí)字的能力。但更值得探究的問題是：鄉(xiāng)下人不識(shí)字，是否是因?yàn)樗麄儾⒉幌癯抢锶艘粯佑凶R(shí)字的需求？

文字的功用在于傳情達(dá)意，以固定的象征體系進(jìn)行人與人之間的交流。只有在當(dāng)人們因?yàn)闀r(shí)間與空間的阻礙時(shí)才比較實(shí)用。如果是鄉(xiāng)土社會(huì)這種面對(duì)面可以直接說話時(shí)候，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的極好，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。文字是間接的工具，而且是一個(gè)不太完善的工具。所以說，子鄉(xiāng)土社會(huì)中不用文字，并不是“愚”的表現(xiàn)，而是面對(duì)面社群不需要文字。語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)久越復(fù)雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也就越有限，于是語言也就越來越簡(jiǎn)單化。所以，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，會(huì)有因?yàn)閭�(gè)人需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，所謂是“行話”。

在《動(dòng)物兇猛》里也有類似的對(duì)于文字的描述：

我悲哀的發(fā)現(xiàn)，從技術(shù)上我就無法還原真實(shí)。我所使用的每一個(gè)詞語涵義都超過我想表述的具體感受，即使是最準(zhǔn)確的一個(gè)形容詞，在為我所用時(shí)也保留了它對(duì)其他事物的含義，就像一個(gè)帽子，就算是按照你頭的尺寸訂制的，也總在你頭上留下微小的縫隙。...我從來沒見過像文字這么喜愛自我表現(xiàn)和撒謊成性的東西！

第三章 再論文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土文化的口口相傳

人和其他動(dòng)物的不同，就在于他的學(xué)習(xí)能力，他可以學(xué)著不受生理反應(yīng)的支配。所謂學(xué)，就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”，習(xí)是指反復(fù)的做，靠時(shí)間的磨練使一個(gè)人慣于一種新的做法。學(xué)習(xí)就是打破個(gè)人知識(shí)的今昔之隔，而今昔知識(shí)的橋梁，便是記憶。

動(dòng)物雖然也有記憶，但他們的記憶永遠(yuǎn)停留在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上，而我們?nèi)祟悈s形成了“詞”的象征體系，我們知道了“蘋果”“大伯”“高興”這些詞指代的是什么意思。記憶這使得人類當(dāng)前包含著從過去拔萃出來的投影，人的當(dāng)前正是靠記憶保留下來的過去的積累，人當(dāng)前的生活包含著過去傳下來的方法，所以說人是憑借記憶而傳承著。

鄉(xiāng)土社會(huì)中的人，世代間生活形態(tài)差異不大，人生經(jīng)驗(yàn)更多是一種重復(fù)，每一代都是相似的周而復(fù)始的生活歷程。整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)由于相對(duì)的封閉性，社會(huì)文化的變遷不大，鄉(xiāng)村生活簡(jiǎn)單而重復(fù)。鄉(xiāng)土社會(huì)的靜態(tài)性，世代經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)性，使得鄉(xiāng)土文化的總量相對(duì)有限，傳承依靠口口相傳足以完成，沒有文字來傳承的普遍需要，社會(huì)文化變遷大的時(shí)候，才會(huì)真正產(chǎn)生文字下鄉(xiāng)的需求。

第四章 差序格局：以己為中心的推浪格局--重復(fù)交錯(cuò)的人際網(wǎng)絡(luò)

在很多人看來，鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”，比如說“各掃自己門前雪，莫管他人屋上霜”；愛占小便宜，不愛管閑事，以及現(xiàn)在頻頻被人指摘的腐敗問題，都可以歸結(jié)到“私”。

這些所謂的“私”的問題其實(shí)就是一個(gè)群、己的界限怎樣去劃分的問題？我們傳統(tǒng)的劃法，自然和現(xiàn)代西方的劃分方法不同。如果把西方社會(huì)比作是一捆柴，那么每個(gè)家庭就是一根一根的柴，雖然大家捆在一起，但是每一根還是能夠分得很清楚。在西方人眼中，家庭的概念很明確，就是指他和他的妻子，以及未成年的孩子。

但是我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)的語境當(dāng)中，“家”這個(gè)字可以說是最能收放自如的，“家里的”可以只自己太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯子侄一大批人，“自家人”可以包羅任何要拉入自己圈子的人，家的范圍是因時(shí)因地可伸縮的。我們可以把中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)格局，比作是由一塊塊兒丟入水面上的石頭所形成的波紋來組成的，親屬關(guān)系就和這種同心圓波紋的性質(zhì)差不多。每個(gè)圓的中心都是我們自己，然后散播出一張關(guān)系網(wǎng)，勢(shì)力大的個(gè)人圈子就大，別人也會(huì)向你靠攏，你的親戚朋就多。可如果你窮困潦倒，你的親戚巴不得和你脫開干系，你形成的圈子就會(huì)很小。正是因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化，所以中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特才別有感觸。

西方團(tuán)體格局VS中國(guó)差序格局：

西方的人與人之間關(guān)系是以團(tuán)體劃分。界限分明，團(tuán)體內(nèi)的人享有共同的權(quán)利和義務(wù)，團(tuán)體外的人與此無關(guān)。

東方則是差序格局，好像是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是波紋的中心，被圈子的波紋推及的就發(fā)生聯(lián)系。

這種差序格局就是人與人關(guān)系呈現(xiàn)出交疊的人際網(wǎng)絡(luò)。我們俗語中講“一表三千里”，就是這個(gè)意思。這個(gè)差序格局具有很強(qiáng)的伸縮能力。小到生育與婚姻產(chǎn)生的親屬關(guān)系，大到大家都是“自家人”。

第五章 維系著私人的道德：團(tuán)體道德VS私人道德

道德是指人與人關(guān)系的行為規(guī)范，在這一章里面有兩個(gè)重要的概念，團(tuán)體道德和私人道德。費(fèi)老把西方社會(huì)稱之為團(tuán)體格局，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱之為差序格局，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局會(huì)產(chǎn)生不同的道德觀念。

讓我先舉個(gè)例子說明團(tuán)體道德和私人道德。桃應(yīng)問孟子：“舜貴為天子，如果他的父親殺了人，他應(yīng)該怎么辦？”孟子回答：“舜應(yīng)該拋棄天子的位置帶父親逃跑。”

在團(tuán)體道德中，天子犯法應(yīng)當(dāng)與庶民同罪，因?yàn)槊總�(gè)人都是平等的，而但在私人道德下，一切要看所受對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮。也可以將中國(guó)傳統(tǒng)的私人道德看成是雙重標(biāo)準(zhǔn)，如果別人貪污，我們總是痛恨的要死，但等到自己貪污時(shí)，卻以“能干”兩字來自解。

在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是超越個(gè)人的“實(shí)在”。由此，政府、統(tǒng)治者不過是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍發(fā)出來權(quán)力的觀念。防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。（所以說，憲法不是管民眾的，是用來限制政府的！）

人類為了保障這些權(quán)利，所以才組織政府，政府的適當(dāng)力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來；加入任何政體有害于這些目標(biāo)，人民即可以改革或者廢除任何政體之權(quán)。這些真理，我們認(rèn)為是不證自明的。

在東方的鄉(xiāng)土社會(huì)中，最主要的是“克己復(fù)禮”——這是道德體系的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德和法律依據(jù)私人間的關(guān)系親疏而加以程度上的伸縮。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。

第六章 家族：綿續(xù)性事業(yè)社群

家庭這個(gè)概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子（父母-孩子）指的是它的結(jié)構(gòu)，生育指的是它的功能。從生育這個(gè)角度來說，撫育孩子的目的終究會(huì)有結(jié)束的一天，因此家庭的功能是暫時(shí)性的，它不像國(guó)家、學(xué)校這樣的社群功能是長(zhǎng)期性的。但是在任何文化中，夫婦之間的合作都不可能因兒女的成長(zhǎng)而結(jié)束，所以家庭這個(gè)社群總是還賦有生育之外的其他功能，夫妻之間還經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作。

這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中叫做氏族。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落，氏族和部落都有政治，經(jīng)濟(jì)，宗教等復(fù)雜的功能。而為了經(jīng)營(yíng)這些事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)就不能僅限于親子兩代的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且家必須是延綿的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族，具有了長(zhǎng)期性。

在鄉(xiāng)土社會(huì)家庭呈現(xiàn)出很強(qiáng)的差序格局特性。家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，成員不限于親子，可以依據(jù)需要以一定的原則沿著親屬差序向外擴(kuò)大。原則是沿著父系單系傳遞。人類學(xué)根據(jù)這種單系親屬原則組成的社群稱為氏族，鄉(xiāng)土社會(huì)在家的結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，稱為家族、宗祠、祠堂。家是連續(xù)性的，因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、宗教等事物是延續(xù)性的。家族的主軸在父子之間、婆媳之間，是縱向的。

第七章 男女有別：社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定

上面我們說到了家庭在鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)事業(yè)社群，凡是事業(yè)社群必須會(huì)講究紀(jì)律，而紀(jì)律會(huì)排斥感情。這一章我們從社會(huì)文化結(jié)構(gòu)上分析為什么傳統(tǒng)社會(huì)是排斥感情的。

首先我們來說一下什么是感情？社會(huì)學(xué)在看待感情的時(shí)候，總是把喜、怒、哀、樂放到人際關(guān)系當(dāng)中。感情是一種刺激反應(yīng)，一種心理緊張狀態(tài)，相當(dāng)于我們平時(shí)所說的激動(dòng)。如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián)，經(jīng)過不斷重復(fù)而變得固定的話，那么就不會(huì)引發(fā)體內(nèi)的緊張狀態(tài)，也就是說不會(huì)帶著強(qiáng)烈的感情。從社會(huì)關(guān)系上說，感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的，感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中，感情的發(fā)生會(huì)改變?cè)械年P(guān)系。

而傳統(tǒng)社會(huì)要維持固定的社會(huì)關(guān)系，就要避免感情的激動(dòng)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)，上章我們也說過紀(jì)律是排斥感情的。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是靠感情，而是靠了解。所謂了解，是只接受同一的意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)，通過熟悉而產(chǎn)生親密感。親密感和激動(dòng)性的感情不同，親密感是契洽的，可以發(fā)生持續(xù)作用。

感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。也就是說，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的一種表示。所以是不是說在戀愛中的雙方，如果一直保持著神秘感，互相之間有不斷創(chuàng)造的“舊關(guān)系的受阻”，就能夠一直保持著高濃度的感情呢？（戀愛是一場(chǎng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的探索。）穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。因?yàn)槭炝?xí)所引起的親密感覺。親密感覺和激動(dòng)性的感情不相同的。

浮士德式兩性情感的象征，兩性關(guān)系越往深處發(fā)展，相異的程度就會(huì)越深，求同的阻力就越大，于是創(chuàng)造力和變革的需求也越強(qiáng)烈。在浮士德的立場(chǎng)中，生命力也越強(qiáng)，生活的意義也因之越深。浮士德精神就在于不斷克服阻礙，也不斷發(fā)現(xiàn)阻礙，這是一個(gè)永恒的過程，沒有終點(diǎn)和結(jié)果。

第八章 禮治秩序：從教化中養(yǎng)成內(nèi)在的服從

鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序絕不是自發(fā)的，并不是說在雞犬相聞、老死不相往來的小國(guó)寡民社會(huì)里，秩序僅憑每個(gè)人的本能或良知就能建立起來。秩序的建立一定是有一個(gè)外力來維持的，在法治社會(huì)當(dāng)中當(dāng)然是國(guó)家權(quán)力，而在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是靠“禮”。

“禮”和“法”形式上很相似，他們之間的區(qū)別是在于維持秩序時(shí)所用的力量不同。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的，而“禮”卻不需要這樣有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，雖然封建王朝也有政治權(quán)力，但維持這種規(guī)范是——傳統(tǒng)。

講傳統(tǒng)之前還有一點(diǎn)要說明：抵制社會(huì)并不是文質(zhì)彬彬的如君子國(guó)一般的社會(huì)，“禮”也可以殺人，可以很野蠻。比如：印度有些地方，丈夫死了，妻子也要陪葬，這就是“禮”；緬甸有的地方，一個(gè)人成年時(shí)要出去殺幾個(gè)人，才算完成了“成年禮”。的確“禮”的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去可能很殘酷，但是殘酷與否并合“禮”與否的問題。合于“禮”，就是說這些行為是做得對(duì)的，合乎規(guī)范的。就合乎規(guī)范這一點(diǎn)來說，“禮”和“法”都是行為的標(biāo)準(zhǔn)，但它們的區(qū)別上面已經(jīng)說了，一個(gè)是靠外在權(quán)力，一個(gè)是靠社會(huì)傳統(tǒng)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)椋l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。不必知之，只要招辦，人們對(duì)傳統(tǒng)有著一種敬畏之感。長(zhǎng)久以來，這種行為成了我們普遍所謂的“儀式”，禮就是按著儀式做的意思。禮即合于式。

第九章 無訴：禮治下的教化

上面說到了鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中沒有法律，維持社會(huì)生活靠的是“禮”，但那么村子里面出的事兒，總有要主持公道的人，一般是由族長(zhǎng)或者是村里的長(zhǎng)老擔(dān)任。

他們處事的原則當(dāng)然不是根據(jù)法律規(guī)范講究證據(jù)和獨(dú)立人格，鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多“連坐”傳統(tǒng)，比如“子不教父之過”、“家門不幸”、“以后出去別說我是你的老師”等等。此外，長(zhǎng)老處理矛盾時(shí)，會(huì)把雙方都臭罵一頓，痛斥這是丟了村子的臉，然后再把“應(yīng)當(dāng)怎么做”告訴他們，有時(shí)還會(huì)罰他們請(qǐng)一次客。

鄉(xiāng)土社會(huì)處理案子有一個(gè)常用的理由“這孩子從小就不是個(gè)好東西”，這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于分辨是非，長(zhǎng)老處理案子往往都帶有一個(gè)道德考慮。而現(xiàn)代法律給人的感覺是越來越剔除掉道德因素，法官判案子只會(huì)依據(jù)條文，法律只是一個(gè)工具，是中性的，并不起到道德判斷的作用，即便是壞人也可以根據(jù)法律去做壞事。

長(zhǎng)期的教育把外在的規(guī)則化成內(nèi)在的習(xí)慣。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”意思就是說，我聽訟和別人是沒什么差別的，主要還是希望能夠無訟啊。在鄉(xiāng)土社會(huì)中審理案件的人，主要目的是完成教化。使得禮的秩序得以維持。所以鄉(xiāng)間是以折獄為羞，盡力避免鬧到官府，官府的“各打五十大板”，是教化中的一種體罰。

法理社會(huì)中的法治，不以教化為本，刑罰的用意不是：以儆效尤。而是在厘定權(quán)利，在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。一個(gè)變動(dòng)的社會(huì)，所有規(guī)則是不能不變動(dòng)的。法官并不考慮道德問題、倫理問題。

第十章 無為政治：皇權(quán)的松弛

權(quán)力，我們可以分成兩種看法：一種偏重在社會(huì)沖突的方面，認(rèn)為權(quán)力就是一部分人統(tǒng)治和壓迫另一部分人，統(tǒng)治者以他們的意志去驅(qū)使被支配者行動(dòng)。社會(huì)有上下層級(jí)之別，政府和國(guó)家都是基于階級(jí)斗爭(zhēng)建立起來的，這種權(quán)力不妨稱之為橫暴權(quán)力。

另外一種是偏重于社會(huì)合作方面，他們認(rèn)為社會(huì)建立的基礎(chǔ)是“分工”，大眾靠著分工減輕了各自生活的負(fù)擔(dān)。你不能依著自己的性子去做事，而要遵守著大家“同意”分配的工作，而這個(gè)“同意”就是社會(huì)契約，也是大家共同授予的權(quán)力基礎(chǔ)，這種權(quán)利不妨稱之為同意權(quán)力。

權(quán)力的四種形式：

橫暴權(quán)力的產(chǎn)生基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)利益的誘惑；同意權(quán)力存在的基礎(chǔ)是社會(huì)分工合作。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行使人們很少有交換的需要，所以社會(huì)分工合作很有限，同意權(quán)力起不來；另外，產(chǎn)生的量也很有限，僅能維持農(nóng)人的基本生活，于是橫暴權(quán)力產(chǎn)生的空間也就很有限。

第十一章 長(zhǎng)老統(tǒng)治：教化性的權(quán)力

前面說到了發(fā)生于社會(huì)沖突之下的橫暴權(quán)力，以及發(fā)生在社會(huì)合作過程當(dāng)中的同意權(quán)利，在這一章費(fèi)老又引入了教化權(quán)利。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)顯然不是沖突性的專制統(tǒng)治社會(huì)，也不是把每個(gè)人都當(dāng)成相同分子的現(xiàn)代社會(huì)，如果說橫暴權(quán)力的理論基礎(chǔ)是中國(guó)法家思想，同意權(quán)力的理論基礎(chǔ)是社會(huì)契約論，那么教化權(quán)力就是來自于儒家思想，以長(zhǎng)幼次序?yàn)榍疤幔驗(yàn)殚L(zhǎng)輩德高望重，所以后輩要虛心求教，這種教化權(quán)力的統(tǒng)治方式就是長(zhǎng)老統(tǒng)治。

文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。所以中國(guó)統(tǒng)治者都是一種“家長(zhǎng)式的統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力，既不是專制，也不是民主，而是教化性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)幼之序的規(guī)范下產(chǎn)生宗族長(zhǎng)老，他形式教化性的權(quán)力維護(hù)鄉(xiāng)土的穩(wěn)定。

這變化很少的社會(huì)里文化是穩(wěn)定的，很少會(huì)出現(xiàn)新問題，那么政治的功能就會(huì)減弱，政治只有在應(yīng)付社會(huì)新問題時(shí)才會(huì)加強(qiáng)。鄉(xiāng)土社會(huì)比較穩(wěn)定，維持社會(huì)更多的是依靠教化，“無為而治”、“為政以德”便是這種社會(huì)環(huán)境下的政治特點(diǎn)。

第十二章 血緣和地緣：社會(huì)發(fā)展的分水嶺

血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系，人和人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系根據(jù)親屬關(guān)系來決定。社會(huì)變遷的速度越慢，那么血緣關(guān)系的作用就越強(qiáng)。比如說傳統(tǒng)社會(huì)中“父死子繼”，“官人之子恒為官，農(nóng)人之子恒為農(nóng)”。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇，你的出身就已經(jīng)決定了你的一生。

在穩(wěn)定的社會(huì)當(dāng)中，地緣也不過是血緣的投影，在這個(gè)村子里住的人往往都是從一個(gè)家族繁衍而來的，“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)人口也不需要流動(dòng)，家族的社群就包含著地域的含義，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

但是隨著人口的繁衍，土地的開墾有限，始終是要一部分人向外流動(dòng)去開墾新的荒地，組建新的村落，但是他和原來的鄉(xiāng)村還仍舊保持某種血緣的聯(lián)系，把原來村子的名字沿用到新的土地上，比如在美國(guó)地圖上經(jīng)常看到新英倫、新約克這樣的歐洲城市名字。

地緣關(guān)系就是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，所有不認(rèn)識(shí)的人在一個(gè)地方結(jié)成社群，它們之間的聯(lián)系就是純粹的地緣。比如說從世界各地去美國(guó)的移民，他們就共同構(gòu)成了美國(guó)人。契約是指陌生人之間做出的約定，地緣關(guān)系也是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約就是一個(gè)權(quán)利義務(wù)的清算，是靠理性支配人們的生活，這也是現(xiàn)代社會(huì)的特性。

血緣關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的重要因素，是鄉(xiāng)土社會(huì)的重要特征。地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合式社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)變成現(xiàn)代社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街市。街市時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾希鞯氐娜说竭@個(gè)特定的地方，各自都以“無情”身份出現(xiàn)。我常看見隔壁鄰舍大家老遠(yuǎn)地走十幾里路在集市上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)的背回來。所以以我所知村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤，其他大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

第十三章 名實(shí)的分離：鄉(xiāng)土社會(huì)的緩慢變遷

權(quán)力的性質(zhì)有社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長(zhǎng)老權(quán)力），本章費(fèi)老又提出了第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會(huì)變遷的時(shí)勢(shì)所造成的，故名時(shí)勢(shì)權(quán)力。

社會(huì)變遷是發(fā)生在舊社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候，但在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成之前，人們不免會(huì)有一個(gè)惶惑、無所適從的時(shí)期，人們就會(huì)期盼出現(xiàn)“文化英雄”提出新的方法，有能力組織新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種人因?yàn)槟塬@得群眾信任，因此可以支配相信他的群眾，這就是時(shí)勢(shì)權(quán)力。

類似于政治學(xué)當(dāng)中講的表面上堅(jiān)持傳統(tǒng)型支配，但實(shí)際上利用新的*來解釋這些傳統(tǒng)，詮釋出全新的含義。變成“卡里斯瑪型權(quán)威”容忍，甚至獎(jiǎng)勵(lì)，反對(duì)在同意權(quán)力中才發(fā)生。回到長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)中，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。在變化緩慢的社會(huì)中，長(zhǎng)老權(quán)力不容被反對(duì)；但是如果社會(huì)加速變動(dòng)，注釋式的辦法歪曲原意也就免不了了。挾天子以令諸侯，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全都分離了。

第十四章 從欲望到需要：傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)

鄉(xiāng)土社會(huì)的人是靠著“欲望”去行事，比如說我想吃大蒜，想吃辣子，那么我就去吃。而現(xiàn)代社會(huì)中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，發(fā)生了“需要”，因此也就有了“計(jì)劃”，比如為了獲得全面的營(yíng)養(yǎng)元素，我需要刻意的去吃哪些食物。“需要”是基于一種維持人全面健康發(fā)展的功能性實(shí)現(xiàn)，是科學(xué)、理性的決定。

在觀察人類的行為時(shí)，我們常常注意到人類的行為的背后總會(huì)有一個(gè)動(dòng)機(jī)，或稱為欲望。人類為滿足自己的欲望而行為，卻產(chǎn)生了有利于個(gè)體健全發(fā)展和有利于種族的結(jié)果，而這并不是他刻意為之，就像是資本家為了私心賺錢卻在無形中促進(jìn)了社會(huì)福利一樣。人們?cè)谏⒆拥臅r(shí)候考慮不是種族延續(xù)，而是在追求愛情過程中，孩子自然就到來了；人們?cè)诔源笏狻⒊岳弊拥臅r(shí)候，也不是在考慮里面富含什么維生素，純粹是因?yàn)檫@東西好吃下飯。

（1）.鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記摘抄及感悟每一章（五篇）

（2）.高一鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記每一章概括

（3）.鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記每一章每一段概括總結(jié)（三篇）

（4）.鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記每一章核心概念及總結(jié)

（5）.鄉(xiāng)土中國(guó)讀書筆記每一章概括及感悟

有了“計(jì)劃”。鄉(xiāng)土社會(huì)是自發(fā)的，緩慢變遷的，也是穩(wěn)定的；現(xiàn)代社會(huì)是自覺的，快速變遷的，也是不穩(wěn)定的。人類是唯一會(huì)自殺的動(dòng)物。在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)就是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去做計(jì)劃。從知識(shí)里得來的權(quán)力是我在上文中說的時(shí)勢(shì)權(quán)力；鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要計(jì)劃的，靠經(jīng)驗(yàn)就可以了，各人依據(jù)自己的欲望去活動(dòng)就可以了。