孔子認為，教育的核心價值應該指向人的發展，即著眼于培養人、完善人，促進人自身的全面發展。以下是小編整理關于孔子的論文1500字的資料，歡迎閱讀參考。

一、孔子教育思想的目的定位

(一)孔子教育目的的核心

主要實踐是從培養處理人與自身、人與人、人與自然的關系出發。在處理人與自身的關系上，孔子一再強調“克己復禮為仁”。他說：“以約失之者，鮮矣，”必須要用“禮”的要求來約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”，達到具有君子品德。在處理人與人的關系上，孔子認為，首先是從處理好與家人的關系建立起來的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，有余力則以學文。”(《論語學而》)“孔子教育的精妙之處，是從人類最一般的家庭關系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規范轉化為內在的道德倫理意識的自覺追求，進而以家國同構的原則將其推廣開來”[2]。在處理人與自然的關系上，孔子要求學生知天命，就是懂得把握自然規律，認識客觀世界的發展規律，做到人與自然和諧相處。孔子說：“四時行焉，百物生焉，”(《論語陽貨》)是在告訴人們自然規律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說：“獲罪于天，無所禱也。”(《論語八佾》)人要好好的生存下去，就要掌握客觀規律，遵循客觀規律，要知天命而畏之。孔子認為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]。孔子教人處理上述三方面的關系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養成為一個適合社會需求的君子，使國家和諧，實現大同社會。人要改造自然、改造社會，最重要的是從改造自己的主觀世界開始。

(二)孔子的教育對象與人才標準

孔子認為教育與人口、經濟一起，共同構成推動社會發展進步的三大基本要素，《論語子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’!冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’?曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’?曰：‘教之’。意思就是：當國家人口發展了，安定了，富有了，就應該加強教育來完善。“教育要實現社會需要，無論是生產需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養規格上體現出來，而且最終要通過人的培養來實現為社會服務的目的”[2]。因此，教育絕對不能忽視人的發展的需要問題。教育只有實現了對人的全面發展，才能夠實現教育對社會發展的功能。孔子說的“教之”，“之”指代的是社會公民。孔子說的“教”，就是培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養明達公民的各種教育手段的綜合體;簡單的說就是讓公民養成參與國家或社會公共生活的意識。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再強調的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的。孔子的人才標準是理想的人格典范，稱之為“君子”。教育產生于人類的社會活動，教育的對象是人???社會公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實現社會和諧。

(三)君子的修身之道與人格魅力

孔子把培養目標定位在“君子”的培養上，對人才的要求就是符合“君子”品德。孔子對“君子”的為政素質要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”。孔子認為，要想改變別人首先要從改變自己開始，因此，“修己”是“安人”的基礎，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標準的指標體系中，君子的個人道德品格素質是基礎，最終培養學生具備安人、安百姓的遠大抱負才是培養的最終目標。從孔子的教育思想出發，我們可以總結出君子的人格魅力主要表現在四個方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現：一方面要學會寬容，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語述而》);一方面要懂得謙讓，“君子無所爭”(《論語八佾》);一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，(《論語里仁》)“君子的思考是修身、齊家、治國、使天下平，小人思考無時無刻不在追求個人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人。孔子說：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩重、忠誠、講信用、向好榜樣學習、知錯就改，“君子不重則不威，學則不固，主忠信,無友不如己者,過則勿憚改”(《論語學而》);再者，君子嚴于律己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語衛靈公》);再者，君子合群，“君子以文會友，以友鋪仁”(《論語顏淵》);再者，君子安守節操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”(《論語衛靈公》)。第四，君子綜合素質高。在《論語》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結了君子的人格魅力。通過前面的分析，我們可以發現孔子的教育目的思想，對人才的培養目標主要是實現道德準則、人格、人文素養三方面的培養。孔子的君子人格與當前創造性人格的定義是吻合的。“創造性人格，是指主體在后天學習活動中逐步養成，在創造活動中表現和發展起來，對促進人的成才和促進創造成果的產生起導向和決定作用的優良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質的總和”[3]。

二、孔子教育思想在當前基礎教育中的缺失

2005年溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時，錢老曾發出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養的學生，還沒有哪一個的學術成就能跟民國時期培養的大師相比!筆者要問：當前我國教育到底缺少什么，導致了不能培養出大師來?筆者以為，當前最主要的原因是當前教育從基礎教育開始，就一直缺乏培養學生具備大師人格的土壤，學生在基礎教育時期應該具備的人的道德準則、創造性人格、人文素養等方面所得到的培養太少，這樣，到最后能夠達到“人不知而不慍”，靜下心來全心全意搞學術、科研的人才就十分稀有，最終導致不能夠培養出大師來。

(一)品德和價值觀培養的缺失

當前我國教育最大的缺失，在于從基礎教育開始，不是為人，而是為己;要求學生主修的不是道德，而是知識和技能，教書和育人完全分離開來，甚至可以說只重視教書不進行育人。這樣的教育是簡單的復制粘貼式教育，是造成應試教育以及造成學生價值觀迷茫的主要原因。孔子把德育視為一切教育的根本，形成了一套完美的德育系統，其作用主要可以概括為兩個方面：一是鞏固和發展人的先天素質，指個人先天具備的生理特質得到鞏固和發展。二是培養和完善人的后天素質，指人后天經過受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認為孔子一輩子都在進行德育，他說：“孔子看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能夠解決其他問題的。基本上解決問題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個精神，這個態度，才可以談做學問，才可以成為大師，為社會培養大師。當前社會不和諧，與教育中品德和價值觀培養的缺失關系很大。教育舍本求末，社會豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內容;后亂了學校章法、師道;然后亂了教師、學生;所帶來的最后結果就是導致全社會的道德大滑坡，學生價值觀迷茫，使社會亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環境等等，如此惡性循環，中華文化，中華民族勢必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長河中淘汰。

(二)創造性人格培養的缺失

創造性人格包括的基本素質是多方面的，當前家庭和學校對創造性人格培養的缺失，主要有以下四點：一是沒有加強學生良好心理品質的培養。家長和教師重視兒童和青少年的良好心理品質的培養是創造性人格形成的基礎，當前我國基礎教育在這方面的培養是貧弱的。比如，近年來我國中小學生自殺事件頻繁發生，說明我國心理健康教育亟待加強。二是沒有正確引導個體的個性和特點的發展。具有高創造性的個體往往具有鮮明突出的個性特點，然而，當前我國學生不是缺少個性，還是個性太過張揚。最近的一份有關高中生自信心的國際調查表明，49%的日本高中生表現自信;80%的美國中學生有較強的自信心;而90%的中國學生對自己充滿自信。[6]這個調查結果令我們不得不進行深刻反思：中國學生憑什么如此自信，中國學生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎?三是沒有堅持正確運用評價機制。評價是教育活動的一個非常重要的有機組成部分，具有很強的導向性。教育心理學研究表明，教師的評價與學生的自我評價之間存在著顯著的相關，對學生的人格形成有著重要影響。四是沒有營造創造性人格教學的氛圍。教育的四大條件之一便是環境，學校是以教師為主軸向學生傳授知識，培養人格品質的場所，營造有利于培養創造性人格的教學氛圍是十分必要的。要想培養創造性的人才，教師在教學活動中必須勇于創新，當前教育由于教育功利化，教師缺少創新，缺失對學生創造性人格的培養。

(三)人文關懷與人文素質培養的缺失

人文是指，重視人的社會屬性之文化的養成。孔子教育的顯著特點就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質的培養。人文素質是指，在人文方面所具備的綜合品質及其發展程度。當前我國基礎教育，對人文素質培養的最大缺失是，沒有將人類優秀文化(特別是中華幾千年的優秀文化)成果通過知識的傳授、環境熏陶以及社會實踐，內化為學生人格、氣質、修養，成為學生相對穩定的內在品德，使學生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會、人與自身的關系。學生閱讀經典可以感知真、善、美，可以使思想素質、知識素質、審美素質等得到全面發展。當前基礎教育階段，要求學生對經典的閱讀量太少了，特別是對中華民族的優秀傳統文化的了解太少。據筆者見習時期了解，現在某些城市中小學要求學生閱讀課外書，成為中小學生的家庭作業，這樣自覺閱讀的興趣轉化為了逼迫閱讀的任務，根本就沒有起到閱讀經典的作用。

三、孔子教育思想對當前基礎教育改革的啟示

(一)在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優良傳統

孔子認為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養學生的“孝悌”觀念始，達到解放和鞏固學生的善性，激發學生的潛能。一個人可以沒有文化知識，但是不能夠不會基本的為人處事，真正的學問就是那些為人處事的法則，簡單的說就是道德規范，這是一個人生存的最基本的前提。基礎教育要堅持從德育入手，啟迪學生心智，幫助學生獲取聰明才智，以促進后天的長足發展。小學生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應用什么科學，他們需要的是接受對真善美的認知，對周圍事物的感知，對科學認知的興趣以及對記憶力、思維能力和想象力的培養。儒家思想一再強調“少成若天性，習慣成自然”，從童年開始，堅持德育為先，培養其良好的習慣至關重要。當今社會在商品經濟的沖擊下，后現代社會里人心浮躁，缺少仁愛之心，中小學生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學生有知識少禮義廉恥成為了當今教育的產物，這些禍害與德育的缺失是分不開的。子曰：“仁者愛人”，孔子認為“愛人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛。筆者以為德育是所謂愛的教育的前提，要在兒童發展的初級階段培養他們懂得愛自己、愛他人、愛自然才能實現愛的教育。

(二)在知識培養方面要挖掘孔子教育注重學生人格培養的優良傳統

孔子對學生人格的培養，主要體現在其教學內容上。總結孔子的教學內容主要有兩個方面：一是道德教育;一是知識教育。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”(《論語述而》)“在知識教育方面，孔子特別重視在青少年知識培養方面對其人格的培養，在教學中，孔子引導青少年修身踐行和端正青少年的思想態度及改正其缺點”。

孔子強調，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔憂的事情，因為“幼不學，老何為”?孔子的教育教學內容是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數等六門課程。“禮”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個標準，用于維護各種人倫和道德規范。故，子曰：“不學禮，無以立。”(《論語?堯曰》)“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂互為表里，共同完成德育任務，孔子認為興禮樂可以維護社會有序的發展，“樂”教相當于現代的美育;“射”是射箭，孔子教學講究“舉一反三”，孔子教學生“射”是為了讓學生從射箭比賽中學會相互禮讓，培養學生“無所爭，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升。

下而飲，其爭也君子。”(《論語?八佾》)“御”是指駕馭戰車的技術，這兩項屬軍事技能，相當于現代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達到“強其體魄”的作用，更要達到“文明其精神”的作用;“書”包括識字和自然博物常識，相當于現代的文化科學知識;孔子“數”的教學不僅指一般的數學知識還包括記日、記月、記年的歷法。通過上面的分析，我們可以明白，當今小學的美術課、勞動課、思想品德課、音樂課，這些課程的設置應該是為了陶冶學生的情操，用藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶;自然科技課應該是為了培養學生熱愛自然，培養一定的對科學的興趣;體育課是為了增強學生的體魄之外更重要的是讓學生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設置應該是為了培養學生人格的，甚至要高于語文和數學課的作用。

(三)在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素質培養的優良傳統

在人文素質培養上，孔子通過提高學生的審美能力和審美意識，豐富學生審美理想，達到美化學生心靈、行為、語言、道德與智慧的目的。孔子的人文素質培養的全部內容包括，《詩》教、禮教、樂教等方面，即“興于《詩》，立于禮，成于樂”[7]。在人文素質的培養上，孔子一直立足于經典的培養，經典可以全面提高人的能力。孔子認為，《詩》可以激發人的豪情壯志，可以提高觀察宇宙自然和社會人生的能力，可以使人與眾人和諧共處，可以抒發心中的怨恨和不平;從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠處看，可以侍奉君主;還可以更多地認識動物和植物的名稱。

孔子一再對弟子說：“小子何莫學夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名。”(《論語陽貨》)經典文學及藝術是作者有感于內心而作，另一方面可以產生觀賞者的共鳴，觀賞者內心的變動。這種內心變動可以另觀賞者產生出“和”的意志，達到心靈的凈化。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”(《論語為政》)人文素質的培養目的是讓青少年懂得禮義廉恥，“禮義廉恥國之四維，四維不張，國將亡矣”，“生于憂患死于安樂”，這并非杞人憂天，危言聳聽，當今社會的不和諧證明了這一切。

我國是文明古國，有著悠久的文化資源，這些經典的人文知識我們不能夠不教。儒家思想一直促進著中華文化的發展，使之源遠流長不至斷流，最終形成了以儒家思想的中華文化。孔子教育思想閃爍著民主性精華，是真正的歷久彌新的瑰寶，在2005年以后的文化多元化時代，仍然煥發出燦爛的青春。回顧近代科技高速發展以來出現的光怪陸離的社會現象，我們深切的體會到當前物質條件豐富，人們精神普片空虛，如何幸福的生存下去，成為了全球共同的課題。隨著我國綜合國力的不斷提升，和我國傳統文化的博大精深，全球開始重新審視儒家文化的作用，發出了“人類在21世紀要繼續生存下去，必須回到2005年前向孔子尋找智慧”。德國哲學家卡爾說：“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。”[2]我們今天在努力實現教育觀念的更新與飛躍，必須用正確的眼觀去看待孔子的智慧，重新進一步研究孔子的教育思想與教學實踐，來指導今天的教育改革，使其至今仍具有強大生命力的思想發揚光大。