道德，是由社會經濟關系所決定的，用善惡標準進行評價的，依靠社會輿論、風俗習慣和內心信念來維系和調節個人與社會之間利益關系的社會意識和行為活動的總和。以下是小編收集的當代中國道德現狀論文，歡迎查看！

當代中國的道德狀況及其反思

摘 要：

當今中國的道德呈現“滑坡”或“失范”的態勢，已經引起了大眾的普遍焦慮。“我們的中國怎么了？”“中國人的良知去了哪里？”“人們心底的善念該如何守護？”從當今中國缺失道德的現象入手，提出如何加強道德建設的對策：大力發展社會生產力；建設具有普遍倫理意義的“底線道德”原則；完善法律體系，加大執法力度；完善民眾道德教育過程。

關鍵詞：道德狀況；道德缺失；道德建設

毋庸置疑，伴隨經濟的快速發展，人們的物質生活水平有了很大的改善，與此同時，人們的道德水平卻不容樂觀，不能簡單地說是“滑坡”，畢竟這種比較需要選取參照物，說道德缺失在某種程度上相對好一點。道德缺失是指在某個階段，由于某種原因，人們的價值觀念發生某種蛻變，道德的規范控制力減弱或者消失而表現出來的一種道德失范現象。在我們的日常生活中，道德缺失的事例可以說是無處不在。

一、當前道德缺失的主要表現及其危害

1.經濟領域中的造假和欺詐現象嚴重。在市場經濟發展的過程中，企業為了追求自身利益最大化，欺詐行為、以次充好行為、坑害消費者利益行為的現象引起大眾的普遍驚慌。“毒奶粉”事件、“地溝油”事件、“瘦肉精”“轉基因大米”事件、使得食品安全市場出現誠信危機。在金融、交通系統中，存在信用卡詐騙、倒賣票據、商業壟斷等行為，都不斷影響著市場經濟健康有序的發展。從以上事件中可以得出，在市場經濟的環境中，由于執法不嚴的結果，就導致商業領域中的道德缺失。

2.政治領域里的腐敗和不作為盛行。中國人自古便是“以吏為師”在傳統歷史中，中國一直是“官本位”的社會，干部是人民的公仆，為人民服務的勤務員。然而在1978年巨大的社會變動下，長期形成的有效的規范、制度漸漸瓦解，取而代之的官德敗壞，官員對公民意識、法律意識、責任意識的淡漠。這種政治倫理的實質已經發生巨大的變化，以權謀私、暗箱操作、貪瀆腐敗也大面積泛濫。在權與錢的勾結中執行“潛規則”，有些執法人員執法犯法、暴力的執法、漠視生命等，缺乏最起碼的職業道德。這些現象的產生直接損壞了國家工作人員的形象，當前中國，老百姓對政府的信任度降低，人們不再相信，公務員是人民的公仆，相反，公務員被定義為腐敗的象征。從而，造成了社會的某些不穩定因素，不利于和諧社會的構建。

3.社會生活領域中價值觀異化和社會責任感淡化。在市場經濟發展中，人們更加追求的是享受人生，重視物質的現實主義潮流，這種將金錢觀擺在首位的價值觀，是容易將世俗的東西取代了理想，功利取代了道德，將物質主義、拜金主義、消費主義作為人生追求的典范。正如馬基利亞式的為達到目的不擇手段的功利主義哲學一樣，在現實生活中表現出的景象：“多一事不如少一事”的私心觀念極為普遍，人類互相救助的傳統美德嚴重缺失，一部分人見死不救，少數見義勇為者在救助別人的同時自己也受到了傷害，而又常常面臨無人救助的尷尬境地。比如“小悅悅”事件。在家庭生活方面，所謂的倫理道德嚴重錯位，“養情人”成為有錢人炫耀的資本、身份的象征。在學術界，盜版、剽竊、學術腐敗等現象普遍存在。人們價值觀的異化和錯位，使整個社會呈現出不良的發展態勢，丑惡的風氣不斷蔓延，人們心底的一份善念在風雨飄搖中搖搖欲墜。這些，將會帶來中國社會的混亂，不利于中國社會的整體進步和發展。

二、道德缺失的原因分析

當前，我國正在大力構建和諧社會。胡同志在*黨校，正式向外界全面闡述“和諧社會”的系統理論。他強調：“我們要建設的和諧社會，應該是民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會。”實際上已經指出了構建和諧社會最基本的道德目標。為了實現和諧社會所要求的道德目標，必須找到道德缺失的原因。

1.相對落后的社會生產力。歷史唯物主義認為，“一切以往的道德論，歸根結底都是當時的社會經濟狀況的產物”“人們自覺或不自覺地，歸根結底總是從他們階級地位所依據的實際關系――從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念。”我國的基本國情是地域大、人口多、資源相對匱乏、生產力尚不發達、地區發展不平衡、分配不公、貧富分化嚴重，相對落后的社會生產力導致在生產和交換的經濟關系中，道德領域的缺失和諸多不和諧。

2.社會轉型造成的道德缺失。社會學家認為，道德缺失的原因歸因于傳統社會向現代社會的轉變，在傳統社會人際關系是簡單的，是熟人關系。而現代社會中的人際關系是陌生人的社會，是靠一種“契約關系”來維持的。在轉變時期，可以說各種規范沒有健全，因而就出現道德層面的缺失的現象。中國在改革開放以來，各個方面也發生了巨大的變化，隨著社會經濟結構的變遷，計劃經濟向市場經濟轉型，也有農業社會向工商社會轉型，人治社會向法治社會轉型。在這種轉型與變革中，人們的思想觀念也在社會環境的影響下，變得熟悉而陌生。現在的法律法規是不健全，但不代表沒有法律法規，不代表漠視規范，漠視一切的心理。正如老子所說：“下士聞道，大而笑之，不笑不足以為道！”現在所面對的正是這樣一種心理：什么道德？什么法律？所以，我們在建立規范的同時，面對的不僅是傳統的規范，不僅是傳統規范向現代“契約”轉變的問題，也不僅是沒有規范意識，而是漠視規范、漠視一切的心理。如何轉變人們對規范的態度，如何讓鄙棄規范轉變成尊重規范？沒有這種轉變，法律、規范越多，違規犯法的事也就越多。

3.市場經濟的負面影響。在我國當前階段的發展中，經濟的發展處于核心的地位，發展市場經濟也是我國實現的必由之路。而道德層面的建立與發展速度遠遠落后于經濟的發展。這就使得不少人有了“金錢至上”的想法。似乎只要賺到了錢，一切都是合乎道德的和崇高的。造成許多的社會正義倫理和道德底線被突破，被扭曲。在某些方面，人們被這種以個人利益作為動力的經濟所不擇手段，使其做出的行為即不受道德良心的約束，不惜敗壞社會道德，以致造成社會道德淪陷。

4.社會保障機制不健全。在法制建設的過程中，就是不斷把道德轉化為法律的立法實踐過程。很多國家的發展經驗也告訴我們，當GDP控制在一定范圍內，各種社會矛盾更加突出，而當前的道德滑坡正是這些矛盾現象的折射。我國中，制度機制與法律體系并不夠完善，對道德不能形成很好的支持。就拿日常生活中偷盜行為來說，當我們丟失貴重物品時我們幾乎對抓到小偷找回自己的物品不抱任何希望。當今社會的偷盜事件頻發，可是落網并受到制裁的占到的比率并不高。如果長期讓有德者得不到應有的保護，失德者沒有受到相應的懲罰。長此以往，人們便很容易有“人善被人欺，馬善則被人騎。老實必被人欺，做老實人辦老實事永遠無法出人頭地”等想法，社會道德自然難以維持。曾經有過這樣一個事件，一位在外地打工的父親，由于溫飽得不到基本的滿足，不得已偷了一家包子店的幾個包子。被發現后在網上受到了大量網友的譴責。偷包子這種行為當然是不道德的，可是我們換一個角度再想想這個問題，若是當前社會的保障制度進一步完善，人民生活水平進一步提高，貧富差距縮小。這些偷盜事件會不會少一些呢？總而言之，當前社會發展的一些局限性和不完善的地方一定程度上影響了道德文明的建設。

5.道德教育方法的缺失。我們傳統的道德教育首先是從家庭教育開始，也可以說家庭教育是一個人人生教育中的啟蒙教育階段。因為這個時候的孩子可塑性較強，長輩對晚輩的良好品行形成有十分重要的作用。而在之前，我們的價值觀念是靠傳統的儒家文化來支撐的，當時世人以讀書為榮，而讀書人又以修養自身良好的品行為重。目前現狀來看，學校教育作為道德教育的一部分，并不能很好的擋住在實際生活中發生的歪風邪氣。人生價值觀、道德修養不能僅僅只是書本的教育，而應該更多地表現在整個社會環境中的熏陶和榜樣效應對人內心引起的強烈影響。公民在校期間的道德教育，是一種簡單化的形而上學，我們應將道德教育的基本理念和生活實際聯系，落實在生活的實處，形成系統性的道德養成教育。

三、如何加強道德建設

1.大力發展社會生產力。完善發展社會生產力，目的是解決人們日益增長的物質文化生活需要同落后的社會生產力之間的矛盾，為道德建設奠定物質基礎。而提高生產力需要中央決策者和全國人民的共同努力。完善是提升生產力一個重要環節。當前，我國市場經濟體制已基本成型，但缺少必要的監督機制，因而必須強化行政監督、民眾監督和媒體監督的力度，使之成為法制監督的必要補充，在多層次的監督作用下，市場經濟的運作就會朝著健康的方向發展，市場經濟活動的主體就會自覺遵守市場規則，嚴守道德行為規范。

2.建設具有普遍倫理意義的“底線道德”原則。“底線道德”這一原則，是確立條件下人們所應遵守的最起碼的行為準則。法國大文豪雨果的《悲慘世界》有一句非常發人深思的名言：“做一個圣人那是特殊情形，做一個正直的人是為人的常規。”我們由于長期缺乏層次性的道德教育目標，從而要求公民都“公而忘私”，將道德與私心對立，是每個公民的義務和責任。以傳統文化為立國之基的中國，具有上千年的歷史文化。然而隨著時代的變遷，現代文明的標志被許多人誤解為僅僅是科學技術的發達，傳統文化中的糟粕東西反被中國人繼承了，如官本位的思想，重男輕女的思想，錯誤的文化觀念深入人心。

可以說，社會道德體系的發展猶如一個同心圓，盡管同心圓所涉及的范圍和深度有大有小，有深有淺，也有一個道德核心標準―――“底線道德”即意味著道德價值目的和依據也可能有所不同。公民應具備共同的底線道德，比如人類自身特有的人道仁愛，家庭倫理以及社會公德。隨著市場現代化的進程，建立一個普遍核心道德規范的定位，是我們公民最起碼的道德準則。建立道德底線，首先就是要對人權的尊重，對個體生命價值的關注，我們要將道德適用的范圍擴大，使得每位公民都能履行道德規范，同時也將道德標準降低到每一位普通公民均能接受，這也是公共的道德準則。道德底線的建構是道德現代化，道德發展的趨勢，也是創建精神文明建設的首要條件，是建設新型道德體系的基礎工程。

3.完善法律體系，加大執法力度。目前階段，我國法制建設尚未健全，面對造成違法違紀的，敗壞社會道德的懲罰力度還不夠，比如在市場經濟運作中，對于制假售假，違反我國產品質量法相關條例的，一定要按照相關法律法規追究其民事和刑事責任，其次，出現個別行政單位執法不嚴，執法彈性過大，出現“以黨紀代替法律處罰”的現象，司法人員、政府官員作為社會公共權力的掌握者，他們負有依法行政、公正執法的義務。連這些社會公正的守護人都為了私利而弄虛造假，那就證實了公共權力的霉變、腐爛，社會誠信則將化為云煙。權大于法，使法律臣服于公權，整個社會就會導致出現“人們的行為連道德底線都沒有了”的不良后果。最后，強化監督機制，向西方國家借鑒經驗，將好的道德行為如：見義勇為、扶危濟困等道德規范有條件的法律化，將不道德的行為給以重罰，可以說，道德法制化的建設任重而道遠，只有在法制監督和社會監督的雙重作用下，才能進一步規范人們的行為，只有加強道德法制化過程，才能進一步規范人們的行為，即使是面對毫無道德良知的人，也會大大減少其不良道德行為的發生。

4.完善民眾道德教育過程。在當今經濟浪潮的沖擊下，行為主體的功利性思想也是導致社會道德缺失的因素，然而在教育方面，無論是家庭教育還是學校教育，在受功利原則驅使下，家長在教育方式上也更加急功近利，只是片面地強調知識的重要性，而道德教育可能也更流于形式。他們追求更多的是物質享受的實利主義，價值觀也用金錢觀衡量。因此在我們接受教育的那一刻，一定要淡化行為主體的功利性思維，全方位的進行公德教育，開展多層次，寬領域的道德教育活動，提升全民的道德認知，形成自覺遵守道德規范和道德自律的社會氛圍，促進和諧社會道德目標的實現。

最后，我們所要建構的新型的道德體系，它必須是包括適應于以及改革開放的道德新理念，符合科學本質要求的道德觀念，具有現時代中國社會批判和創新精神，融匯優秀的傳統道德文化和國外現代道德理念，并使這幾方面融為一體。當前，面臨道德缺失的現狀，每一個中國人應當從自身做起，從小事做起，國家政府要建立全面的保障機制，真正落實促進人與人之間的平等、互信，努力維護社會的公平公正，為構建新型的道德體系而努力。

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