中華傳統(tǒng)文化首先應該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統(tǒng)文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農歷)有：正月初一春節(jié)(農歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動等;包括傳統(tǒng)歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

起源

中華民族在神農時代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領袖是「巫」。這種說法與傳統(tǒng)的認知差異很大，在歷史上人們的認知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代「巫」是科學家，「巫」代表知識的權威。

原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對于這種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分析等過程后做出的結論是風有風神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地無不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學，太迷信了。但誰敢保證當代科學家對宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學的呢?

另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫(yī)生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。21世紀的人當然知道，生了病要去醫(yī)院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向專家咨詢。在原始時代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「醫(yī)」字寫作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。

(一)先談一談巫的治病，原始時代，先民所害的疾病是很簡單的。多數(shù)是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應所引起的「感冒發(fā)燒」等。當先民生病去求助巫的時候，巫最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現(xiàn)實的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當然沒有經(jīng)過白老鼠、兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事。所以病人吃的結果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴重了。巫又把它記錄下來，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來。到神農時候又把它整理歸類匯編成「神農本草經(jīng)」，所以傳說的神農嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗。

(二)再關于問事：先民所問的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學儀器，尚且無法預測氣象的變化，巫又有什么本領可以確實預測呢?然后巫發(fā)現(xiàn)對于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會產生極大的落差。對于人民的問題，又不能不回答。聰明的巫對于人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經(jīng)》的由來�！羔t(yī)」和「易」是一對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關《易經(jīng)》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用結繩記事，《易經(jīng)》的八卦的「陽爻」，「陰爻」是用一個大結，和二個小結分別做代表。一串一串繩子結掛在墻壁上就是「卦」的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯(lián)結，所以便稱做「連三」。又因為三爻卦中沒「三」這一卦，只有「山」「艮為山」。由結繩進步到符號文字以后，把「三」連結起來就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個山字連結起來的樣子，故把「連三」改為(連山)了。由于文明的進步，人類知識漸開，對周遭事務的認知也有改變，故對(連山)易有所修訂整理。至黃帝時代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的(連山)易，修改成平面的符號。發(fā)現(xiàn)易的排列，應該由坤干兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為(歸藏)。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害，被囚在?里。周文王被囚困在?里為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經(jīng)濟等方面的書籍不敢讀。只有弄一本(歸藏)易來讀，以示胸無大志。即是文王?里演易故事的由來。(歸藏)易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發(fā)揚最有力的是孔子�？鬃又苡瘟袊呆敚藲q獲得《周易》，發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案。孔子讀《周易》「韋編三絕」可見其用功夫之勤。并為《周易》寫了十篇文章，闡揚《周易》的理論。最后感嘆「加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣!」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周游列國，到處問道了。《周易》經(jīng)過孔子整理后，就定稿了，以后再也不會有人敢更改只字詞組。所以(連山)、(歸藏)、《周易》實際上是一本書，由于版本不同而書名亦有所異。

內容

參看中國古代文化。

農歷 - 武術- 二十八宿 - 對聯(lián) - 龍 - 五行學說 - 八卦 - 中國傳統(tǒng)節(jié)日- 中國古代哲學- 儒家- 氣- 道 - 茶藝

學科

數(shù)學 ：《周髀算經(jīng)》; 《九章算術》(三國時劉徽著); 祖沖之; 算盤。天文學：天象觀察記錄， 發(fā)明觀測儀器：圭表;渾儀;簡儀;高表;仰儀，制定歷法(農歷)。

醫(yī)學 ：《中醫(yī)內科學》，《中醫(yī)外科學》，《黃帝內經(jīng)》。

農學 ：《齊民要術》賈思勰著 ，《水經(jīng)注》酈道元著

四大發(fā)明 ：造紙術 ，印刷術 ，火藥 ，指南針 。

建筑：參見中國建筑，園林 ，廟宇 ，宮殿 ，故宮，阿房宮，塔 ，萬里長城，墓葬建筑。

繪畫：中國畫 ，清明上河圖。

書法 ：象形文字?甲骨文?金文?篆文?隸書?楷書?行書?草書?硬筆書法 。

音樂：中國民族音樂，中國戲曲，傳統(tǒng)民歌 。

舞蹈：古代舞蹈，周朝雅樂 ，大舞 ，小舞 ，漢朝樂府 ，唐朝樂舞 ，現(xiàn)代舞蹈，彩帶舞，武功，扇子舞 。

戲曲：京劇，評劇 ，越劇 ，粵劇，花鼓戲 ，湖南花鼓戲 。

曲藝 ：相聲 ，歌仔戲 ，皮影戲，布袋戲 ，南曲 ，高甲戲 。

戲曲影視：中國電影，中國電影史，中國電視，中國電視史。

服飾：參見中國服飾。

飲食：請參照中國菜。

菜系

川菜 (四川菜)

湘菜 (湖南菜)

粵菜(廣東菜)

蘇菜(江蘇菜)

魯菜 (山東菜)

浙菜 (浙江菜)

閩菜 (福建菜)

徽菜(徽州菜)注：不是安徽菜。

筷子

教育

國子監(jiān)，太學 ，科舉制度，私塾，書院 ，翰林院。

文學

古典文學

中國古典文學

中國神話

中國寓言

中國典故

典故即典制和掌故。

掌故原指舊制、舊例，后多指關于歷史人物、典章制度等的故實或傳說。典故中的“典”是典籍的意思，典故也可解釋成典籍中的故事和詞語。典故一詞，出現(xiàn)在《后漢書?東平憲王蒼傳》中，如“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故”。

《山海經(jīng)載》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里�！睆倪@則盤古開天辟地的傳說開始，至今幾千年來，到底發(fā)生過多少故事，沒人能夠說得明白�！渡袝蝾}目》：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：‘楚左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》�！粗^上世帝王遺書也。先君孔子，生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂、明舊章，刪《詩》為三百篇，約史籍而修《春秋》。”“昔秦皇漢武略輸文采，唐宗宋主稍遜風騷，一代天驕成吉思汗只識彎弓射大雕。”確實是“俱往矣”。

大部分典故隨著歲月的流逝而煙消云散了�！俄n非子》中有“心不在馬” 的典故，是說：趙襄主向王于期學馭術，不久與于期比賽，換了三次馬都落在于期之后。襄主說：“先生教我馭術，沒有教盡吧?”于期答：“馭術已盡，使用有錯而已。凡馭駕，貴在馬體安于車，人心調于馬，才可以加速致遠。您落后則欲追上臣，領先則恐被臣追上。賽車非先則后，而您領先落后心都在臣身上，又何以調于馬?此君為何落后也�！北緛硪彩莻�好典故，無奈《禮記》中的一句“心不在焉”就使得極富哲理的“心不在馬”湮沒于書海之中了。即便是“心不在焉”本身也變得與本義完全不同了�！抖Y記?大學》原文曰：“所謂修身在正其心者，身有所忿?，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心�！北玖x是說：修身在于正心，身有忿恨、恐懼、好樂、憂患則不能正心。只有心不在焉，視而不見，聽而不聞，食不知味，這樣修身才能正其心。如此看來，“心不在焉”已與原始本義南轅北轍了。

歷代畫家以繪畫的形式反映典故，但由于畫家對歷史事件的理解不同，美學修養(yǎng)不同……所以同一典故，即使用同一的繪畫形式表達，也會有不同的體現(xiàn)方式，因而出現(xiàn)主題相同的不同畫作。在特定的歷史條件下，一些文人出仕后，仍以繪畫作為雅趣，創(chuàng)作了一批內容與形式相統(tǒng)一的畫作，被稱為文人畫。有人認為文人畫是題材繪畫中造詣最高的。眾多畫匠不識字，或者識字不多，往往靠耳濡目染、道聽途說，憑理解用炭條在宣紙上形成草圖，經(jīng)定稿再用毛筆勾畫。好畫一經(jīng)脫稿又引得許多后人臨摹、修改……于是產生了一個典故有眾多派生故事的現(xiàn)象。

體育

象棋

圍棋

武術

氣功

點穴

華夏文明的文化邏輯與“天圓地方”說存在密切關系。當然，如果我們認識到井田制度的文化來源??“疆理” 農業(yè)和“疆理”規(guī)劃對土地產權初始界定的作用和意義。那么，從“天圓地方”和“疆理”農業(yè)的角度來看，中國文化與文明起源的歷史脈絡是非常清晰的，而這種文化關系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時代。所以，井田制度的破解不僅可以解決中國夏、商、周三代基本政治經(jīng)濟制度的問題，同時也可以進一步認識到中國文化與文明的起源問題。文化、政治、經(jīng)濟及其制度安排之間本來就存在整體性的結構關系，只是傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論沒有予以必要的揭示而已。實際上，重商主義并非誰試圖擺脫就可以擺脫得了的。制度安排應當是探討文明的一條重要路徑，同時也是討論一定社會結構經(jīng)濟性質的一種重要方法。

發(fā)展

中國當代偉大的人民思想家謝周勇，于2001年6月，在他的《論*》一書中，在世界上首次提出社會人道概念，創(chuàng)立了偉大的社會人道主義學說，將中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、發(fā)展到社會人道主義階段，才真正為傳統(tǒng)文化的科學發(fā)展奠定下了偉大的基石。

謝周勇指出：人類只是在社會人道的前提下，才能夠規(guī)定出適應自身生產力發(fā)展的生產關系和上層建筑。是生產力與社會人道的關系構成了人類的本身所固有的一切,并直接進入了我們人類的歷史;而不是生產力與生產關系的關系直接進入了我們人類的歷史。后者僅僅表明其存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的,但卻不是從人類的本身所固有的一切??即最初的現(xiàn)實的聯(lián)系之中得來的， 因此，它所表明的就僅僅是關于世界以及關于世界中所發(fā)生的事情的實證知識,那么由此所產生的就已決不是哲學，而只是實證科學。但是，這樣一來，人類的世界觀卻由此而真正地豁然開朗了。我們從此可以清楚地看到：人類社會是以“社會人道”和“非社會人道”之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科學。

謝周勇正確地解釋了中國和人類歷史上的各種思想流派、宗教問題。他說： “在人類歷史上所產生的伊斯蘭教、基督教、佛教、儒家、道家、法家……等等所有曾(或者尚)有益于人類的思想流派、宗教,他們都是當時社會生產力發(fā)展到一定歷史階段的區(qū)域的社會人道具體的產物---就此,我們關于各種思想和宗教,或者我們人類關于對各種思想和宗教的理解,應該是十分清楚了”。

謝周勇將中國古代樸素的各種思想流派，以及世界各種宗教、哲學、思想流派等,推進到科學的社會人道主義階段，為泓揚、發(fā)展傳統(tǒng)文化，并融入、走向世界，做出了偉大貢獻，成為影響世界的思想家，標志著中國重新成為世界思想的中心，成為中國夢、世界夢真正科學的理論基礎，再次成為中國人的驕傲。