通過(guò)對(duì)這首詩(shī)登寶公塔賞析，我們知道，這是一首寫(xiě)詩(shī)人登上寶公塔的所見(jiàn)所感，同時(shí)，也表達(dá)了詩(shī)人物我兩忘的思想感情。
原文：
登寶公塔
作者：王安石
倦童疲馬放松門(mén)，自把長(zhǎng)筇倚石根。
江月轉(zhuǎn)空為白晝。嶺云分暝與黃昏。
鼠搖岑寂聲隨起，鴉矯荒寒影對(duì)翻。
當(dāng)此不知誰(shuí)客主，道人忘我我忘言。
登寶公塔 拼音：
juàn tóng pí mǎ fàng sōng mén ，zì bǎ zhǎng qióng yǐ shí gēn 。
jiāng yuè zhuǎn kōng wéi bái zhòu 。lǐng yún fèn míng yǔ huáng hūn 。
shǔ yáo cén jì shēng suí qǐ ，yā jiǎo huāng hán yǐng duì fān 。
dāng cǐ bú zhī shuí kè zhǔ ，dào rén wàng wǒ wǒ wàng yán 。
登寶公塔表達(dá)了什么思想感情？
答：表現(xiàn)了詩(shī)人物我兩忘的思想感情。
登寶公塔 閱讀答案：
一：
1、頸聯(lián)主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句賞析。
2、這首詩(shī)主要表達(dá)了作者怎樣的思想情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。
3、請(qǐng)從表現(xiàn)手法的角度，簡(jiǎn)要賞析“鼠搖岑寂聲隨起，鴉矯荒寒影對(duì)翻”一聯(lián)。
參考答案：
1、頸聯(lián)主要運(yùn)用了襯托或以動(dòng)襯靜的表現(xiàn)手法。老鼠輕微的一動(dòng)便打破了山間的寂靜，聲音隨之而起；烏鴉在荒寒的空中高飛，投下它們翻飛的身影。這兩句通過(guò)極細(xì)微的描寫(xiě)，表現(xiàn)了山間入夜時(shí)分的寧?kù)o和荒寒，“鼠搖”的聲響十分微弱，但猶可聽(tīng)見(jiàn)，說(shuō)明空山幽寂，古塔幽靜。烏鴉在夜空中飛過(guò)本是晦暗不明的，然而其影可鑒，正表現(xiàn)了月色的明朗。
2、詩(shī)歌前思而學(xué)教育詩(shī)人登寶公塔之后所見(jiàn)到的江夜美景，尾聯(lián)寫(xiě)道人忘記了詩(shī)人的存在，詩(shī)人也忘記了用言語(yǔ)表達(dá)自己的感受，是因?yàn)榈巧蠈毠?jiàn)到的靜謐開(kāi)闊的景色令詩(shī)人心曠神怡，深深陶醉，甚至忘記了塵世的煩擾和紛爭(zhēng)，如同要與眼前景物融為一體，表現(xiàn)了詩(shī)人物我兩忘的思想感情。
3、襯托的手法。“鼠搖”的聲響不大，卻可以聽(tīng)見(jiàn)，以動(dòng)襯靜，突出了空山古塔的幽寂。鴉飛夜空本是晦暗不明的，然而其影卻清晰可見(jiàn)，襯托出了月色的明朗。
二：
（1）詩(shī)中塑造了一個(gè)怎么樣的詩(shī)人形象，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
答：詩(shī)中塑造了一個(gè)游興勃勃、不畏艱險(xiǎn)；沉醉美景、物我兩忘的詩(shī)人形象。
（2）請(qǐng)從表達(dá)技巧的角度，簡(jiǎn)要賞析“鼠搖岑寂聲隨起，鴉矯荒寒影對(duì)翻。”一聯(lián)。
答：老鼠走動(dòng)的聲音竟可搖破山間之寂靜；鴉鳥(niǎo)在夜空中翻飛，其影可鑒。“鼠搖”的聲響不大，卻可以聽(tīng)見(jiàn)，以動(dòng)襯靜，突出了空山古塔的幽寂。鴉飛夜空本應(yīng)晦暗不明的，然而其影清晰可見(jiàn)，襯托出了月色的明朗。
登寶公塔 翻譯：無(wú)
登寶公塔 字詞解釋：
①：本詩(shī)寫(xiě)于作者晚年閑居鐘山時(shí)。寶公塔位于南京鐘山，塔依山臨水，地勢(shì)險(xiǎn)峻，是后人為紀(jì)念南朝高僧寶志而修建的。
②筇[qióng]：竹杖。
登寶公塔 背景：
寶公名寶志，是南朝的高僧，據(jù)《南史·陶弘景傳》說(shuō)，南朝宋太始年間（465—471）時(shí)他出入鐘山，來(lái)往都邑，披著發(fā)光著腳，時(shí)顯靈跡，到了梁武帝時(shí)尤受敬重，俗稱他為寶公、志公。514年（梁天監(jiān)十三年）卒，葬于南京鐘山定林寺前岡獨(dú)龍阜，永定公主建塔于上，即名寶公塔。王安石這首七律就是寫(xiě)登臨此塔的所見(jiàn)所感。
登寶公塔 賞析：
王安石另有《寶公塔》詩(shī)說(shuō)：“塔勢(shì)旁連大江起，尊形獨(dú)受眾山朝。”可見(jiàn)此塔依山臨水，地勢(shì)險(xiǎn)峻。故首聯(lián)就寫(xiě)了登塔前的一路艱辛。從“倦童疲馬”四字透出路遙行艱之狀，“長(zhǎng)筇倚石根”正說(shuō)明山石巍峨，攀登不易。而倦童疲馬留于寺門(mén)與詩(shī)人拄杖登山的情形恰成鮮明對(duì)比，通過(guò)童仆和馬匹的倦怠疲憊，反襯出詩(shī)人登山臨水、意興無(wú)窮的精神。此詩(shī)作于王安石晚年閑居鐘山時(shí)，此二句中，一個(gè)興致勃勃、不畏艱險(xiǎn)的詩(shī)人形象已躍然紙上了。他的《游褒禪山記》中就有關(guān)于游覽山水的一段名言：“夫夷以近，則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少，而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。”而這詩(shī)中出現(xiàn)的詩(shī)人形象，正是一個(gè)不避險(xiǎn)遠(yuǎn)的“有志者”。
頷聯(lián)寫(xiě)登樓所見(jiàn)的景色：江上升起的皓月驅(qū)走了黃昏時(shí)蒼茫的夜色，將黝暗的夜空照得如同白晝一般；嶺間飄浮的云影加深了暮色的昏暗，像是將暝色分給了黃昏。這兩句狀寫(xiě)江上山間由黃昏轉(zhuǎn)入月夜時(shí)光影的明暗變化，極為工妙。夜空本不可轉(zhuǎn)，暝色也不能分，然而詩(shī)中說(shuō)“轉(zhuǎn)空”、“分暝”，已是一奇；以月轉(zhuǎn)空，以云分暝，則將月和云賦予了活力和生命，又是一奇；明明是入夜，卻說(shuō)轉(zhuǎn)為白晝，黃昏本是虛無(wú)，卻說(shuō)分予暝色，更是奇上加奇。然而，這兩句詩(shī)卻并不顯得奇詭怪誕，相反，月光下一幅江上白夜的畫(huà)面呈現(xiàn)在讀者眼前，其間的形象是生動(dòng)而鮮明的。此聯(lián)是王安石詩(shī)中的名句，《冷齋夜話》將此聯(lián)與“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)”相提并論，引黃庭堅(jiān)評(píng)語(yǔ)說(shuō)：“此詩(shī)謂之句中眼，學(xué)者不知此妙，韻終不勝。”指出它振起全篇的警拔作用，后來(lái)江西派論詩(shī)標(biāo)榜句眼、詩(shī)眼，就是強(qiáng)調(diào)了這種鑄語(yǔ)精警的藝術(shù)手法，如這聯(lián)中“轉(zhuǎn)空”、“分暝”都是王安石獨(dú)造之詞，然而在全句中不顯得生硬晦澀，耐人咀嚼回味。
頸聯(lián)續(xù)寫(xiě)登塔的所聞所見(jiàn)：老鼠輕微的一動(dòng)便打破了山間的寂靜，聲音隨之而起；烏鴉在荒寒的空中高飛，投下它們翻飛的身影。這兩句通過(guò)極細(xì)微的描寫(xiě)，表現(xiàn)了山間入夜時(shí)分的寧?kù)o和荒寒，“鼠搖”的聲響十分微弱，但猶可聽(tīng)見(jiàn)，說(shuō)明空山幽寂，古塔闃靜。烏鴉在夜空中飛過(guò)本是晦暗不明的，然而其影可鑒，正表現(xiàn)了月色的明朗。這一聯(lián)造語(yǔ)也很奇警。“鼠搖”、“鴉矯”脫胎于盧綸的“斗鼠搖松影”和杜甫的“雁矯銜蘆內(nèi)”，但組合新巧，對(duì)仗自然，體現(xiàn)了王安石煉字取意的精嚴(yán)嫻熟。
如此靜謐開(kāi)闊的景色令詩(shī)人心曠神怡，深深陶醉，甚至忘記了塵世的煩擾和紛爭(zhēng)，如同要與眼前景物融為一體，尾聯(lián)就表現(xiàn)了詩(shī)人這種物我兩忘的感受。“當(dāng)此不知誰(shuí)客主”一句，李壁注引《襄陽(yáng)記》：“司馬德操嘗詣龐德公，值其上冢，徑入室，呼德翁妻子，使速作黍。須臾，德翁還，直入相就，不知何者是客也。”詩(shī)中的“客主”就是指作者自己與寺中僧人。
《莊子·大宗師》中說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。”又說(shuō)：“泉涸魚(yú)相與處于陸，相?以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”《外物》中也說(shuō)：“言者所以在意也，得意而忘言。”都指出了“忘”是一種絕高的思維境界。此詩(shī)的最后一句就是用了《莊子》的意思：道人忘記了詩(shī)人的存在，詩(shī)人也忘記了用言語(yǔ)表達(dá)自己的感受。言外之意，正可見(jiàn)景色的迷人，江山的魅力。唯其如此，才能使詩(shī)人整個(gè)身心都融入到眼前的景物中去，如癡如醉，以至于沉浸于物我兩忘、不可言傳的境界。寫(xiě)景至此，也就到了登峰造極的地步。結(jié)二句雖然只是刻畫(huà)一種感受，卻并不離登塔的主題，雖不寫(xiě)景，而景由此可見(jiàn)。《詩(shī)評(píng)》中評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“具吞吐噓?之勢(shì)，造化歸其毫端。”已指出了此詩(shī)寫(xiě)景狀物上出神入化的表現(xiàn)手段，其所以成為王安石詩(shī)中廣為傳誦的名篇，原因即在于此。
個(gè)人資料：
王安石（1021—1086），字介甫，晚號(hào)半山，撫州臨川（今江西撫州）人。1042年（慶歷二年）進(jìn)士。1058年（嘉?三年）上萬(wàn)言書(shū)，提出變法主張。1069年（宋神宗熙寧二年）任參知政事，推行新法。次年拜同中書(shū)門(mén)下平章事。1074年（熙寧七年）罷相，次年復(fù)任宰相；1076年（熙寧九年）再次罷相，退居江寧（今江蘇南京）半山園，封舒國(guó)公，不久改封荊，世稱荊公。卒謚文。執(zhí)政期間，曾與其子王?及呂惠卿等注釋《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周官》，時(shí)稱《三經(jīng)新義》。其文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一；詩(shī)歌遒勁清新。所著《字說(shuō)》、《鐘山一日錄》等，多已散佚。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》，后人輯有《周官新義》、《詩(shī)義鉤沉》等。
