庸人自擾出自《新唐書?陸象先傳》，比喻常常有人跟自己過不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻煩。下面是關(guān)于庸人自擾文言文翻譯的內(nèi)容，歡迎閱讀！

庸人自擾文言文

《新唐書?陸象先傳》（陸象先）罷為益州大都督府長史、劍南按察使，為政尚仁恕。司馬韋抱真諫曰：“公當(dāng)峻撲罰以x威，不然，民慢且無畏。”答曰：“政在治之而已，必刑法以樹威乎？”卒不從，而蜀化。累徙蒲州刺史，兼河?xùn)|按察使。小吏有罪，誡遣之，大吏白爭，以為可杖，象先曰：“人情大抵不相遠(yuǎn)，謂彼不曉吾言邪？必責(zé)者，當(dāng)以汝為始。”大吏慚而退。嘗曰：“天下本無事，庸人擾之為煩耳。第澄其源，何憂不簡邪？”故所至民吏懷之。

譯文：

（陸象先）被罷去相位，出任益州大都督府長史、劍南道按察使，處理政事崇尚仁德寬恕。司馬韋抱貞勸諫說：“你應(yīng)當(dāng)嚴(yán)刑拷打懲罰來顯x威嚴(yán)，不這樣，百姓就會輕忽并且沒有畏懼。”陸象先回答說：“政事在于治理罷了，一定要用嚴(yán)刑峻法來樹立威嚴(yán)嗎？”最終沒有聽取（韋抱貞的意見），但蜀地百姓得到了教化。陸象先屢次升遷，做到蒲州刺史兼任河?xùn)|按察史。小吏犯了錯誤，陸象先訓(xùn)誡他打發(fā)他回去。大吏向陸象先陳述、爭辯，認(rèn)為（小吏）應(yīng)該受杖打。陸象先說：“人情大概相差不多，（你）說他不明白我的話嗎？一定要責(zé)罰的話，應(yīng)當(dāng)從你開始。”大吏慚愧地退了下去。陸象先曾經(jīng)說：“天下本來沒有什么事端，（只是）庸人擾亂它，制造麻煩罷了。只要澄清源頭，何愁不簡明呢？”所以陸象先到的地方，百姓和官吏都懷念他。

拓展：

庸人自擾

【成語解釋】

庸碌的人無端自尋煩惱。語本《舊唐書．卷八八．陸元方列傳》。

【成語典故】

《舊唐書．卷八八．陸元方列傳》

嘗有小吏犯罪，但示語而遣之。錄事白曰：“此例當(dāng)合與杖。”象先曰：“人情相去不遠(yuǎn)，此豈不解吾言？若必須行杖，即當(dāng)自汝為始。”錄事慚懼而退。象先嘗謂 人曰：“天下本自無事，祗是庸人擾之，始為繁耳。但當(dāng)靜之于源，則亦何憂不簡。”前后為刺史4 >，其政如一，人吏咸懷思之。

【成語注解】

1、 錄事：職官名。舊時各官署繕寫文件的官員。

2、 杖：古代的一種刑法。用棒子或竹板打犯人

3、 象先：陸象先（公元665～736），字崇賢，陸元方子，唐．蘇州人。歷任戶部尚書等官職，為政尚仁恕。謚文貞。

4、 刺史：職官名。古代糾察地方官員之官，后沿稱地方長官。

【成語出處】

1、《宋史全文．卷二七下．宋孝宗八》：“蕭燧言：『自古聚斂之臣，務(wù)為欺誕以?己能，未有不先紛更制度者。』上曰：『天下本無事，庸人自擾之耳。』”

2、元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷三○．松江之變》：“南村野史曰：『天下本無事，庸人自擾之。』卓哉斯言也。”

3、元．張養(yǎng)浩《歸田類稿．卷二．時政書》：“傳曰：『道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求之難。』又曰：『監(jiān)于先王成憲，其永無愆。』前輩亦云：『天下本無事，庸人自擾之』，伏愿陛下詳味斯言，則致治之方有不難見大抵。”

4、《兒女英雄傳．第二二回》：“據(jù)我看起來，那庸人自擾，倒也自擾的有限；獨這一班兼人好勝的聰明朋友，他要自擾起來，更是可憐！”

5、清．黃宗羲《明儒學(xué)案 ．卷五二．諸儒學(xué)案．大定張甬川先生邦奇》：“物理自然，人不得以一毫私智容乎其間。《易》曰『易簡』，《中庸》曰『篤恭』，《周子》曰『誠無為』，皆是此意象。先云『天下本無事，庸人自擾之』，私智是也。”

6、清．張集馨《道咸宦海見聞錄．庚申六十一歲》：“去冬余道過蘇州，適吳江縣有鬧漕事，本系庸人自擾，又復(fù)張皇失措。”

【成語用法】

語義說明 比喻庸碌的人無端自尋煩惱。

使用類別 用在“疑心憂慮”的表述上。