不是一種教條的追隨者，而是一種生活的繼承者。P65

基督不是慈善家，而是榜樣, 基督實質上是榜樣，我們要同他一樣，而不僅做他的受益者。“頌揚者”與“繼承者”區別何在？P66

在理智的時代，“滑稽可笑”是一切危險中最為可怕的。基督教在本質上不能由話語來宣布，而要通過行動來宣布。P74

一代又一代，人們始終在削弱又削弱著基督教，使它愈來愈柔弱，愈來愈馴服，最終不再是基督教了。P79

通向基督教的道路穿越不快。誰不對基督教感到不快，誰就是幸福的。P80

基督是自己愿意受辱的，他愿意被如此看待。P81

基督教是悖論，這一點可以從這樣一種情況中看出來，即它對“生活的目的與使命何在？”這一問題的回答是：死亡，消亡。表現在他是一個正在消亡的人之中。P82

《新約》認為，接近上帝，就導致人在塵世上受難，而宗教感存在于為真理去作證、去受難、去犧牲的意志之中。這就是精神，精神的見證支撐著他們。P84

基督之死揭示出了一點，即他否定了民族，想與它擺脫干系。基督教與民族無關。P85

上帝創造并保存了世界，因此，人們要好好防范仇恨世界、毀滅世界的禁欲狂。天父甚至會喜歡這種游戲，懷著童心認可這種游戲，但他還是要求兒童慢慢放棄這種游戲。P86

上帝是耐心的上帝。在宗教的意義上，成長并不意味著長大，而是意味著變小。一切成長不在于我被給予什么，而在于從我這里被拿走什么。大多數人的不幸不是由于他們過于軟弱，而是由于他們過于強大，--過于強大，以至于不能注意到上帝。P87

當耶穌說：“我是給窮人布道福音的”時，這并不是一種歷史性的觀點。“窮人”不應僅被理解為貧窮，而是所有受苦的人，不幸的人，受難的人，所有受輕視的人，所有殘廢的人和癱瘓的人，所有麻風病人和著了魔的人。P88

福音是什么？福音并不是quot：這里有錢，這里有健康，這里有尊嚴的滿足等等"，不，不--這就不是基督教了，它是與上帝交往的標志。P89

恐懼與顫栗是基督徒生活的不安。P98

“我是一棵孤立的樅樹，獨自地自我封閉著，指向天空，卻不投下一絲陰影，只有斑鳩在我的枝上筑巢。”

人們首先問對象，其次是問愛。自然的愛和友誼是由對象確定的，只有對鄰人的愛才由愛來確定。因為每個人--絕對地是每個人--都是鄰人，因此對象的所有特殊性都取消了，這樣，這種愛恰恰表現為其對象缺乏更為貼近的任何特殊性規定，--這就是說：愛鄰人只表現為愛。這不就是最高的完美性嗎？基督既是我們的拯救者，又是我們的審判者，這正是基督教的深刻之處。P100

基督教將注意力完全從外界收回，將它返入內心，把任何一種與他人的交往都轉變為一種與上帝的交往：你應該在某種意義上為同一而保持同一。P101

上帝以良心看著人，使得人不得不在一切事情中都看著上帝。上帝以這種方式來教育。P102

兒童是不會接受基督教的；因為每個人總是只能理解他所需要的，兒童實質上是不需要基督教的。P105

對兒童無罪的動人理解忘記了，基督教不承認墮落的人類無罪，罪責意識較之一切無罪更接近于這一性質的辯證法。把兒童當作罪人的嚴格的基督教觀點并不照顧兒童的年齡；因為兒童沒有罪責意識，因而是沒有罪責意識的罪人。P106

過去常常大量地談論的首先是基督受難，如他愛譏諷、挨鞭笞、被釘上十字架。但在這個問題上，人們似乎忘記了另外一種方式的受罪，即內心的受難、靈魂的受難，或人們可以稱之為受難的秘密的東西，即自始至終悄悄地與基督的生活緊密聯系在一起的東西。不得不把內心掩蓋起來，并顯示出另外一副樣子，總是很痛苦的，--人的狀況就是這樣。這是人的最慎重的受難。P109

他是愛。出于愛，他愿為人們做一切，他把畢生獻給了人們，為他們而忍受了恥辱的死亡，……他的畢生就是內心的受難。由于那天夜間的背叛，他生命的最后階段開始了，他忍受了肉體痛苦和虐待；他忍受了朋友的背叛，忍受了形單影只，受到嘲笑、遭到諷刺，被人啐唾沫，被戴上荊冠，穿上朱衣，--用人們的話來說--他只有自己失敗的事業（“看，這個人！”）--他孤身陷入憤怒的敵人之中，這是多么可怕的情況！--他被自己所有的朋友遺棄，--這是多么可怕的孤獨。沒有人能夠理解這種受難；要想理解它，是不自量力的。P110

同基督一樣受難，并不是說要耐心地容忍不可避免的事，而是說要忍受人們的惡行，……他受難，因為他是真理。P113

可當孩子想到這個故事時，他的感情會愈來愈強烈；他只想到并談論武器與戰斗；因為他下定了決心：等他長大了，就殺死所有這些邪惡的人。P117

如果兩個人一起吃核桃，一個人喜歡吃殼，另一個人喜歡吃仁，人們就要說，他們彼此很合適。上帝與塵世也是這樣地彼此合適。塵世扔掉的、輕視是--即犧牲掉的，仁--正是對于上帝具有無限價值的，塵世以最大的激情來熱愛的，上帝以更大的熱情收集起來。P119

成為基督徒，并保持做基督徒，這就是考驗。--這是一種在痛苦與煩惱方面任何人類的受難都無法與之相比的受難。因為每個基督徒都在受難，--如果這個基督徒沒有自己能夠仰望的榜樣，他就不能堅持下去，……愛受到仇視，真理受到迫害。借助眼前的這個形象，基督徒在受辱中堅忍不拔尊嚴與受辱的情況就是這樣。真正的基督徒的受辱并不糟糕，是恰當的受辱，它只是尊嚴的反映，不過是在這樣一個世界上的反映，在這里尊嚴要倒過來表現為低下與受辱。星辰事實上高懸天穹，即使向水中看時，他們看起來似乎是深深地在地下，但他們仍然高懸天穹。這樣，當基督徒的生活在塵世之鏡中顯示為深沉的受辱時，它也是最高的升華。這樣，受辱在一定意義上就是尊嚴。 對上帝來說，邪惡的人根本就不存在。因此他們在這可惡的世上過得不錯。只有那些被上帝熱愛，并熱愛上帝的人，--上帝才給予他們受難。他出于愛而不忍心讓他們睡意朦朧地度過一生，他不忍心他們不注意到，上帝是精神，對上帝來說，世界落在魔鬼手中。因此他借受難來呼喚他們，使得他們與這世界有所不同，--他呼喚他們，他想為他們而存在，而他們應為他而存在，--同時，他以無限崇高的嫌棄對邪惡的人不加理會，并以不加理會來加以懲罰。甚至在人的狀況中，也有一種微弱又微弱的對應情況：真正的崇高者只對他愛的人嚴厲；

為了拯救這無情的世界，使徒們下定決心要像個榜樣一樣地去愛，忍受一切，挺住一切，自我犧牲。這就是愛。 在一定意義上，上帝就居住在孤寂之中。

只有罪責意識是絕對的敬畏即罪責意識是通向基督教入口處。

每個懂得沉默的人都會成為神之子；因為在沉默中，他意識到自己神圣的來歷。誰喋喋不休，誰就成為一個人。有多少人懂得沉默！基督教把人與人之間的人際關系改變為良心的關系。

看啊，世界吵吵嚷嚷，只是為了引起微笑的變化；它為了無謂之事而震天動地，--這相當于一座大山孕育了一只老鼠。但基督教在寧靜中帶來了無限的變化，仿佛它是虛無。……

基督教除了是內在性外，還是什么呢？！ 我所缺少的，是弄清楚自己要做什么，而不是自己要認識什么

別人咒罵這個時代為罪惡的時代，我說這是無情的時代。沒有一點熱情，人們的思想薄得象花邊一般弱，時代正象花邊女工，可憐得令人不忍正視。

“我兩眼沉湎于一切事物，探尋一切事物，然而我卻饑餓了。”

“我對生活的觀察完全沒有意義。 我料想一個邪惡的幽靈把一副眼鏡放在我的鼻子上，一只鏡片放得非常大，另一只鏡片卻縮得非常小。”

“我總是在邁出絕望的一步時，就很快耗盡了那一點點我在辛勤的智力生活中慢慢積累起來的快樂和信心。”

“一個人一邊散步一邊考慮自殺的問題，就在這時，一塊石頭掉下來并砸死了他，彌留之際他說：感謝上帝。”

“我以抑郁為生。我的悲哀是我的城堡。”

“現在我又一次陷入了自我之中，我將自己藏在自己中，將自己包裹在自己的體內。”

人活著不是為了拖動鎖鏈，而是為了張開雙翼。

人從前、現在、未來都只能在夢想中才能得到自由。

我無法了解死，只能體驗生。

我只有一個朋友，那就是回音。為什么它是我的朋友？因為我愛自己的悲哀，回音不會把我它從我這里奪走。我只有一個知己，那就是黑夜的寧靜。為什么它是我的知己？因為它保持著沉默。

在一家戲劇院，碰巧后臺起火了。小丑出來對觀眾講話。他們認為這是一個笑話，并鼓起掌來。他又告訴他們，他們依然歡鬧不止。我想，這是世界將被毀滅的方式——在才子們和小丑們普遍的歡鬧聲當中，誰相信這全然不是玩笑。

當一只蜘蛛把自己從一個固定的點往下拋進自己結的網中時，它看見自己面前是一個空蕩蕩的空間，它在其中找不到任何立足點，而它卻勞累過度，我卻被自己身后的一個結果推動著。這種生活周而復始，令人驚駭，無可忍受。

人活著不是為了拖動鎖鏈，而是為了張開雙翼。

人從前、現在、未來都只能在夢想中才能得到自由。我無法了解死，只能體驗生。

只有兩類生命觀，對應于人類的兩重本性：動物和靈魂。

根據其中的—種．人的天職就是活著，享受生活，惟此為大。

另外一種觀點是：生的意義只是死。

只有向后才能理解生活；但要生活好，則必須向前看。

欲了解人生只能向后追溯，但要度過人生則應向前瞻望

體系無法征服懷疑，只有信仰才能征服懷疑，正如懷疑是由信仰帶來這個世界的。

上吊，你會后悔；不上吊，你會后悔；不管你是不是上吊，你都在后悔。

信仰正是個人內在的無限激情與客觀的不確定性之間的矛盾。如果我能在客觀上把握上帝，我就不信仰了；但是恰恰因為我不能夠在客觀上把握上帝，所以我必須信仰.

我在哪兒？世界是指什么？這個詞的意思是什么？是什么把我騙到這般境地，使我呆站在這兒？我是誰？我是怎么跑到這個世界上來的？為什么沒有人先問問我？為什么沒人把規則和章程告訴我，只是我把扔進人類的行列中，好像我是從人販子手中買下的人？我是怎么卷進所謂的現實這項大事業中的？我為什么應該被卷進來？這是一樁可自行選擇的事嗎？沒有操縱者嗎？我該向誰去抱怨呢？不管怎么說生活是一場辯論，我可不可以要求考慮一個我的發言？假如一個人不得不接受生活的本來面目，那么把事情是怎么會事弄個明明白白不是再好不過嗎？

生活是場騙術!

就算是完人，你也需要吃玉米！所以，為了生存，我們很多時候不得不向外界妥協

房子著大火了，我們做的卻是搶救出火鉗

早上你醒來，突然發現自己已經死了，你才剛剛誕生。

“在一個人生命的初始階段,最大的危險就是不冒風險。”

“信仰是人心中最高的情感也許，在每一世代中，有許多人都沒有達到它，但是，卻沒有一個人超越它。”

“當我第一次進入教堂時，我會說，我總是說，抱怨，祈禱，但漸漸地感到很傻，我一直對他說，而我一直沒有給予任何機會、任何時機讓他對我說。最好就是去聽，當你在神面前時，最好是聽。”

“朋友是不必要的第三者。”

“婚姻是危險的。”

“不要出任公職。”

“我們必須毀掉了人間的希望,才能在真正的希望中得救。”

“現在我已經明白教堂的意思了，它唯一的意思就是靜默和傾聽，這些能在任何地方做到，最好是到其它地方做，因為很多人都去那里，在教堂里說個不停，他們干擾了我。最好是在一棵樹下，最好是在天空下。”

“把婚姻與愛情協調起來很是tour de force[需要花費些氣力〕，若無神靈相助，則很難成功。不過，色情傾向可以由結婚或要結婚的決定引起。自相矛盾的是，某種非常神秘的、以至只有借助于神靈的作用才可以解釋的事物，要靠反復思索和決定才能發生，而且整個過程必須同時發生。這就是說，相愛并不等于婚姻，很難看到愛情怎樣才能變成義務。”

“反復思索是破壞自發性的天使。”“一個真正的丈夫’是個奇人‘。至于妻子，理性不屬于她，她不進行’反復思索‘；“她從愛情的直接性過渡到宗教的直接性”。

上帝是未知的,成為一個基督徒是一種絕對的承諾,是“信仰的飛躍(跳躍)”

請記住 克爾凱郭爾說：“上帝不是理解,而是行動”。

“一種軟弱的絕望”“一個人絕望地不想做他自己”。

請記住 克爾凱郭爾說：“耳朵是最由精神決定的器官。”

賣淫執照

什么是喜劇？

若某女人尋求準許將自己確立為一名公營妓女，這會很滑稽。我們往往感到成為值得尊敬的人物相當困難（故而一個男人要求成為獵狐監理人而遭拒絕則并不滑稽），但是要求成為令人鄙棄的人物而遭拒絕就形成了一個矛盾。確實，假若她的要求獲得允許也會顯得滑稽，其矛盾之處則不同，也就是說，執法當局恰恰在顯示其權威之時表現了無能：其權威在于頒發執照，而其無能則表現在它無法使賣淫成為令人贊許之事。

選自《結論性非科學附筆》

無聊的諸神

無聊是否是一種永恒的人類境遇？

諸神無聊，于是創造了人類。亞當由于孤獨一人而百無聊賴，于是夏娃又被創造出來。從那一刻開始，無聊潛入了世界，并且隨人口的增長而相應加深。先是亞當獨自無聊，接著亞當夏娃一道無聊；后來世界的人口增加，所有人類共同無聊。為轉移自己的注意力，他們想出了一個主意，打算建造一座直通天堂的高塔。這一計劃本身無聊的程度真可與塔高相比，于是這座培倒成了一個可怕的見證，說明無聊是如何占了上風。我不需要什么門徒，但假如有人恰好侍奉在我臨終的床前，并且我已確信死期將至，那么我會在一陣慈悲濟世的譫妄發作之中，在他的耳畔悄聲說出我的理論，而不知道我是否已對他有所助益。

選自《非此即彼》

被制止的祈求

祝福是否有害？

古時一位異教徒——在異教世界以其智慧聞名并極受尊崇——與一個惡人乘同一條船航行。當船處于危難之時，惡人提高嗓音大聲祈禱。那位智者對他說：“安靜，我的朋友，若是天神發現你在船上，這船必沉無疑。”

選自《啟發式演說》

失落的戀人

絕望能否自行消亡？

一個年輕姑娘為愛而陷于絕望之中，她也是為她的戀人而絕望：或由于他已死去，或由于他對她不忠。這并非明確宣稱的那種絕望，不，她是為她自己絕望。她的那個自我，假若真的成為“他的”所愛，就會在無上幸福之中被拋開，或干脆失落無蹤。而現在這種自我若失去“他”而獨存，對于她便成了一種折磨。這對于她原本應是財富（盡管在另一意義上也同樣絕望）的自我已成了一種可厭的空無，因為“他”死了，或這個自我對于她來說已成了令人厭棄之物，因為它會提醒她遭人背棄的事實。試一試對這樣一位姑娘說：“你在消磨你自己。”你會聽到她回答：“不不，痛苦的原因恰恰是：我無法做到這一點。”

為自我絕望，在絕望中欲求棄絕自我，這是所有絕望的定則。

選自《向死之癥》

不要輕言你是一個基督徒，你可知這意味著什么？克爾凱郭爾說：上帝在身邊，30分鐘也會過得極為艱難，而要這樣過60年更是無法想象。

How to believe decides how to live

你怎樣信仰,你就怎樣生活