從國家祭祀到全民同樂

記者：農(nóng)歷正月十五是元宵節(jié)，印象中這是一個很熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日，但是，對元宵節(jié)的起源，人們卻知之不詳。大概從什么時候開始，有了這個節(jié)日呢?

陳連山：元宵節(jié)俗名“正月半”，在古代也叫“元夜”、“元夕”，意思是第一個月圓之夜。道教稱之為“上元節(jié)”，認為這是天官賜福的日子。老百姓也叫它“燈節(jié)”，因為元宵的核心活動是夜游觀燈。

元宵節(jié)起源于漢武帝創(chuàng)立的泰一(太一)祭祀。按照當時的觀念，泰一神是最高天神，居住在北極星，乘坐帝車(即北斗星)巡游宇宙。泰一祭祀四季都有，但最重要的祭祀時刻是正月上辛日。《史記?孝武本紀》里說：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。使僮(童)男僮女七十人俱歌。春歌《青陽》，夏歌《朱明》，秋歌《西?》，冬歌《玄冥》。”這個祭祀的時間在正月上旬的辛日，尚未確定在十五日，但時間接近，而且是夜里舉行，應(yīng)該有燈火。童男童女七十人唱歌，也和后來元宵節(jié)歌舞活動類似。特別是其中所說的“常有流星經(jīng)于祠壇上”，象征著生殖萬物，這和后來元宵節(jié)普遍流行的求子活動相互一致。因此，從唐朝開始，人們就把它當作元宵節(jié)的起源了。例如，《藝文類聚》卷四里就說：“今夜游觀燈，是其遺跡。”

記者：漢武帝的泰一祭祀，我們想象一下，它更像一種廟堂之上的國家儀典，似乎和后世的“民間狂歡”還有點距離，是這樣嗎?

陳連山：當然，泰一祭祀本身是皇家祭祀，還不是民間節(jié)日。

到東漢末年，正月半才開始成為節(jié)日。由于史料缺失，我們只知道當時民間有敲鼓活動。南北朝時代，百姓在這一天用膏糜祭祀地神，祈求一年蠶事豐收。膏糜，也叫膏粥，用大米粥加上油脂做成。這是當時的元宵節(jié)食品。而皇家與貴族則張燈結(jié)彩加以慶祝。

隋初，元宵節(jié)完全成熟。《隋書?柳?傳》說，柳?上書隋文帝：“竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜(即正月十五之夜)充街塞陌，聚戲朋游，鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。”燈火明亮，鼓樂喧天，化裝游行，雜技表演，現(xiàn)代元宵節(jié)的主要內(nèi)容都出現(xiàn)了。不過，隋文帝擔(dān)心民眾狂歡有悖禮儀，下令禁止了。隨著經(jīng)濟繁榮，隋煬帝大業(yè)六年(610年)正月，政府開始舉辦元宵慶祝：“帝以諸藩酋長畢集洛陽，丁丑(正月十五)，于端門街盛陳百戲，戲場周圍五千步，執(zhí)絲竹者萬八千人，聲聞數(shù)十里，自昏至旦，燈火光燭天地;終月而罷，所費百萬。自是，歲以為常。”因此，南宋人胡三省認為：“今人元宵行樂，蓋始盛于此。”佛教也加入到節(jié)日活動中。印度佛教在十二月三十日(相當于農(nóng)歷正月十五)舉行如來佛的指骨舍利展示。而中國佛教信徒結(jié)合元宵節(jié)的實際需要，舉行張燈紀念。

記者：隋煬帝時代的元宵節(jié)在后世確實很有名，明清時代流傳甚廣的“隋唐”故事里，就有秦瓊等人“鬧花燈”的經(jīng)典段落。這些故事既是對奢華之風(fēng)的批評，但反過來也能看出一種繁華。

陳連山：其實，到了唐代，元宵節(jié)張燈習(xí)俗更是風(fēng)靡于世。唐政府還專門開放夜禁三天(十四、十五、十六日)，以便于人們賞燈。于是，元宵節(jié)的名字正式出現(xiàn)。韓?《玉山樵人集元夜即席詩》：“元宵清景亞元正(注：春節(jié))，絲雨霏霏向晚傾。”

宋代元宵觀燈更加興盛，從正月十四一直延續(xù)到十八，而且燃放煙火。張燈成為元宵節(jié)最為突出的、最具代表性的民俗活動。

記者：除了觀燈，歷史上的元宵節(jié)還有些什么節(jié)俗流傳至今呢?

陳連山：元宵節(jié)的節(jié)俗還有不少。比如，從宋代開始，我們可以看到的記載中，又增加了猜燈謎游戲。這種游戲，充滿智慧和趣味，一直延續(xù)至今。當時的元宵節(jié)食品中，還出現(xiàn)了湯圓，當時叫“浮圓子”。明清以后，吃湯圓(北方叫“元宵”)成為全國習(xí)俗。

明清以來，元宵節(jié)通常被百姓當作春節(jié)的結(jié)束，因而極其熱鬧。其主要內(nèi)容是吃湯圓、觀燈和娛樂游行。游行活動中有高蹺、旱船、舞龍、舞獅、秧歌、抬閣等傳統(tǒng)藝術(shù)表演。放煙花則是元宵節(jié)的高潮，五彩繽紛的煙花把整個夜空點染得無比絢麗。