一、人格

1.不屈

鯖鯊、犁頭鯊、星鯊,單一地上,兩條一起上,“跟它們斗”,“跟它們斗到死”。桑提亞哥老人演繹了在困難面前勇往直前、堅忍不拔的品格,昭示著勇敢面對,才有獲得成功希望的理念。(海明威《老人與海》)

摒棄阿Q屈辱的生存狀態(tài)和虛幻的“精神勝利法”,自輕自賤,自欺欺人,這是自受其辱。阿Q的故事從反面告誡我們,學會自重,有尊嚴的活著。

尊嚴無價,不屈抗爭

無端受怨,生命遭踐,但尊嚴無價。為了維護清白,捍衛(wèi)人格的尊嚴,竇娥的抗爭感天動地,刑前的三愿一一應驗。生命可以奪去,但不屈的靈魂不可戰(zhàn)勝。(關漢卿《竇娥冤》)

2.不媚

“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏。”(《夢游天姥吟留別》)

牡丹花期到時盡情盛開,花落委地,依然奪目。它不茍且,不俯就,不妥協(xié),不媚俗,它富貴更高貴。做人一樣,擁有自己的品位,才有魅力。(張抗抗《牡丹的拒絕》)

3.不息

是激流,是荒林,是廢墟,是草屋,是云朵,只要是為了自己所愛,就該用整個身心去追求,即便是獻身也再所不惜。(裴多菲《我愿意是激流》)

4.不爭

淡利百味而不爭,“大味必淡”,白菜的辯證法告誡我們:淡薄才會濃厚,無味才會甘美。人也一樣,清淡、自然、平常才會有為。(李銳《談白菜》)

5.自樂

“花香不在大,室雅何須大。”(鄭板橋語),“陋室”變“雅舍”,全在主人苦中作樂的雅趣情懷。人生苦難相伴,能夠苦中尋樂,以樂化苦,那是必須學問的功夫。(梁實秋《雅舍》)

二、美德

1。公而忘私

藺相如先國家之急而后私仇,面對羞辱,敢于讓,安于讓;廉頗為國家大局出發(fā),知恥后勇,放下尊嚴,負荊請罪。將相和好,一國平安,傳為千年佳話。(《廉頗藺柑如列傳》)

魏征為國直諫,不計個人得失,提醒唐太宗居安思危、戒奢以儉,積德聚義,君臣攜手,天下長治久安。(魏征《諫太宗十思疏》)

祁黃羊“外舉不避仇,內舉不避子”,腹黃享“忍所私以行大義”,成為中華民族史上無私無愧的佳話,值得永遠承傳。(《呂氏春秋・去私》)

2。孝母為先

李密婉拒皇上重用之命,堅守與祖母相依為命,情真意切,譜寫了孝義的永恒篇章,成為千秋效仿的典范。(李密《陳情表》)

3.誠信為本

季扎不欺己心;子罕不以玉為寶,而以不貧為寶(劉向《新序》二則)。

荀巨伯友情重于生命,庾公愛人勝于愛己,陳太丘自慚感悟與人交往守信重禮(《世說新語》)。

國無信不強,人無信不立。

4.儉德之共

儉,德之共也;侈,惡之大也。儉則寡欲,寡欲則不役于物,可以正道直行,謹身節(jié)用,遠罪豐家。孔子志于道而不以惡衣惡食為恥,季文子節(jié)儉相三君而美名揚,宋代宰相李沆、張文節(jié)節(jié)儉而深得推崇。何曾日食萬錢,遺害子孫,傾家蕩產;石奢暴富,而自絕于東市。由儉入奢易,由奢入儉難。以儉立名,以侈自敗,古往今來無不皆然。(司馬光《訓儉示康》)

5.團結就是力量

母子三人在背負債務,衣食住行都極端困難的情況下,母親拼命打工,兄弟倆邊讀書邊做工,過年的時候,一家人也只能合著吃起一碗陽春面。那頭碰頭吃面的情景,便是日本民族精誠團結、共渡危難的民族精神的象征,也是人類共同的精神財富。“北海道面館”2號桌便是這種精神的見證,老板專為母子三人留著,其他顧客眷顧這里,仰慕的正是這種精神,一碗陽春面的精神。(日本栗良平《一碗陽春面》)

6。反省

反省改革

改革使農民物質上有了較大改善,但精神上仍然貧乏,如崇拜權勢,隨遇而安等。改革的路還很長。(高曉聲《陳奐生上城》)

反省交往

習慣了以錢物交換的方式表達自己的時候,你是否能在精神上將其作為平等的朋友接受呢?精神上的默契遠比物質上的補償重要得多。楊絳對老王的“不

愧怍”教會我們如何與處境不好的人交往,如何做一個問心無愧的人。(《老王》)

反省虛榮

追求脫離了自身實際,悲劇將不可避免。路瓦栽夫人的悲劇是偶然的,也是必然的,值得我們吸取教訓。當悲劇來臨,只有勇敢承擔,用自己的艱辛付出,才能守住自尊。賠項鏈的路瓦栽夫人表現(xiàn)出的重義、誠信、堅毅的品格,值得我們學習。(莫泊桑《項鏈》)

反省戰(zhàn)爭

老婦人的瘋畜瘋語,側顯出戰(zhàn)爭給平民百姓帶來的巨大災難,昭示著珍惜和平,杜絕戰(zhàn)爭。(奧萊爾《在柏林》)

7。勇退(責任)

在權力的巔峰上,在百姓的擁戴中,為了實現(xiàn)民主社會的理想,為了讓更有才能的人脫穎而出,華盛頓毅然退位,將領袖與民眾,偉大與平凡,歷史與未來,完美地統(tǒng)一在瞬間,博得了流芳百世、永垂青史的光榮。(李輝《告別權力的瞬間》)

8.憂國

不施仁義必敗,以德治國方興。(《過秦論》)

為別人強勢所劫,行 賄茍安必敗,團結抗爭始勝。(蘇詢《六國論》)

秦愛紛奢而官焚人亡,后人哀之而不鑒之,更為可悲。杜牧以此勸誡晚唐統(tǒng)治者節(jié)財愛民,不可重蹈秦王覆轍,表現(xiàn)出可貴的憂國之心,濟世之責。(《阿房官賦》)

寵幸伶官逸豫必亡,憂勞興國。(《伶官傳序》)

三、理想

1.理想是鑰匙

理想失落,便是鑰匙丟棄,一切的美好都無法打開。沿著心靈的足跡找一找,你的鑰匙在嗎?(梁小斌《中國,我的鑰匙丟了》)

2.理想貴高遠

為人類的幸福和我們的自我完善而選擇,他才是最幸福的人,才有可能成為最高尚的人。(馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》)

傅雷先生告誡他的兒子,也是告誡所有的年輕人,要做新中國的鐘聲,響遍世界,響遍每個人的心!為能替祖囤爭光的人而快樂。(《傅雷家書》)

魯迅夢在濟世救國,喚醒沉醒的國民(魯迅《吶喊》);馬克思志在領導無產階級解放全人類(南帆《馬克思在倫敦》);愛因斯坦志在大膽懷疑、自由思考、探求真理(愛因斯坦《自述》);無知山谷中的智慧老人志在移風易俗,變革現(xiàn)實(房龍《寬容》序言);布魯諾志在堅持真理(鄭文光《火刑》)。

3.踐行須堅韌

世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ�觀,常在于險遠,故非有志者不能至。然力不足,也不能至;無物以助之,亦不能至。所以,要志存高遠,即使力、物不備,盡其志,也無譏無悔。(王安石《游褒禪山記》)

魯迅為圓夢,先是抉擇學醫(yī),繼而棄醫(yī)從文,沉寂反省之后,奮起吶喊,這才成為一代文豪,民族脊梁。

馬克思在倫敦處于內困外圍之中,困于極端貧寒與三個兒子和女兒相繼去世的致命性打擊,但他依然用革命理論引領著無產階級的革命斗爭,成為影響20世紀十位名人之首。

無知山谷的智慧老人,把人們引向了新的自由,自己卻被守舊勢力殺死。布魯諾捍衛(wèi)真理、不畏強 暴,視死如歸,在烈火中獲得永生。

“日幕聊為《梁甫吟》”的杜甫(《登樓》)

“窮且益堅,不墜青去之志”的王勃(《滕王閣序》)

“舉送西北浮云,倚天萬里須長劍”的辛棄疾(《水龍吟・過南劍雙溪樓》)

夜探石鐘山下,不避艱險,只為求真。蘇東坡不迷信不盲從的求實精神,永遠值得學習。“事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎”的提醒,永遠回蕩在人們耳旁。(《石鐘山記》)

為了生活得高尚,必須苦中求樂,不斷進取。(朗費羅《人生須》)

四、信念

1.舍生取義

為了化解楚國攻宋的危機,墨子不遠千里,不顧自身體面,不顧兇險,只身深入虎穴,終于說服楚國放棄攻宋圖謀。盡管他行義不被理解,但他濟世救民的熱切情懷,“非攻”“兼愛”的執(zhí)著信念,是民族脊梁的代表。(魯迅《非攻》)

2.殉道求真

開辟了一個的蘇格拉底,卻因觸怒最有權勢的'人,被控犯有“敗壞青年人德行,否定神靈”之罪,他從容地引鴆自亡。

偉大的先知荷馬,在流浪中靠誦讀自己的詩篇過日子,成為一個孤獨的瞎子。

發(fā)現(xiàn)了新大陸,把一切貢獻給國王的的哥倫布,所得到的是囚禁自己的一條鐵鏈。

偉大的天文學家伽利略,為人類做出了巨大發(fā)現(xiàn),老邁的時候,又聾又瞎,在尖銳的苦痛和人間的蔑視中掙扎。’

胸懷一顆孩子般的心,沖鋒在前,為祖國帶來勝利和解放的貞德,卻被當作老巫婆燒死在廣場上。

古今中外,那些造福人類,推動歷史前進的“光榮者”,走的都是充滿極大困難和生命艱險的“荊棘路”。正是“荊棘”磨礪了他們的信念之光,人格之光。,使得他們超越時代,走向了永恒。由此可見,磨難只有當它與殉道獻身者相伴的時候,才能顯示磨難的美麗,其美麗在于造就了殉道者的輝煌與永恒。為理想與信念而戰(zhàn)者,永生! (安徒生《光榮的荊棘路》)

3.為救世而獻生

白莽等革命青年與舊世界戰(zhàn)斗,寧可犧牲也不放棄推翻舊世界的斗爭。(魯迅為白莽作《孩兒塔》序)

4.為信史而堅定

司馬遷以“以刑余之身,不阿世,不迎俗”,創(chuàng)下了“史家之絕唱,無韻之離騷”的不朽之作《史記》(資中筠《無韻之離騷》)

5.為未來而堅守

密室中的小安妮,面臨磨難與死亡逼近,從容不迫,真實記下了受難者對生存,對未來的執(zhí)著信息,創(chuàng)造了奇跡。(邁耶.萊文《密室的生活》)

五、感恩

1.感恩親情

親人給我們的不僅僅是物質生存,更有精神支撐終生受益的教誨。翠翠祖父的告誡:“做一個人,不管有什么事皆不許哭,要硬扎一點。”(沈從文《邊城》)

認識母愛(寬厚仁慈,堅定執(zhí)著,無私無怨),珍惜母愛(不要到永遠失去的時候才想起),回饋母愛。(史鐵生《合歡樹》)

2.感恩友情

昔日的友情,提起來,一片溫馨。干枯的人生旅程中,它將永遠供給我們新的慰藉,重燃我們將熄的希望:友情醇厚,它不令人悲,不令人醉,而令人寬慰。珍惜友情吧!(於犁華《親情・舊情・友情〉

友誼可以調劑人的感情,可以增進人的智慧,可以獲得又一次生命。(培根《論友誼》。)

3。感恩師長

哪怕是用樹枝在地上寫幾個字的問候,也能表達對師長的敬愛,關鍵是有這顆心。(季羨林《兩行寫在泥土地上的字》)

4。愛相遇的人

老貝爾曼用自己的生命在墻上畫成了永不凋落的葉子,鼓舞、換回了年輕的瓊珊的生命。人不能僅僅為自己,還要為他人,為一切相遇的人,這是責任,是本份。(歐・亨利《最后的常春藤葉》)

5。愛社會

人首先是社會的,社會決定了個人的生存發(fā)展與價值,“記住我”的最好方式是用你的善良助人的行動,一個毫無保留獻出自己一切的人,便是一個永存的人。(泰斯特《記住我》)。

人的和諧營造了社會的繁榮。愛這個社會,與社會協(xié)調,才能共生共榮。(愛因斯坦《社會和個人》)

6。珍惜舊情,潤澤人生

“情眷眷而懷歸兮,孰憂思之可任。”(王粲《登樓賦》)

柳永亦然。“不忍登高臨遠,望故鄉(xiāng)渺邈,歸思難收。”(《八聲甘州》)

“余居于此,多可喜,亦多可悲”,歸有光對故居的思念,凝聚著三代人的親情。

感傷離別,思戀舊情,在分離的歲月里,也是一種充實,一種寄托,一種人生的滋味。(柳永《雨鈴霖》)

“葉上初陽干宿處,水面清圓,一一風荷舉。”久在異鄉(xiāng)的人,能夠夢人芙蓉浦,對話漁郎,何嘗不是一種慰藉,一種解脫,一種人生的眷戀?不忘故友,本是一種美好的情愫。(周邦彥《蘇幕遮》)

7.享受自然,快意人生

人生之短,俯仰一生。何不“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,“游目騁懷,足以極視聽之娛”,快然自足?(王羲之《蘭亭集序》)

清風、清月、清流,清妙,自然有深趣,適當放棄“不急之務”,休閑自娛,也是呵護生命的可取之法。到大自然懷抱中,提倡慢生活,這是現(xiàn)代人的新理念。(王維《山中與裴秀才迪書》)

8.學會感恩

母愛的偉大在于無私,只要讓家人快樂,再苦再累心也甘。里柯克《我們是怎樣過母親的》給了我們兩點啟示:一是學會受愛,學會享受媽媽的付出,讓媽媽覺得對兒女有價值,就會真正感到快樂;二是學會愛,不要以自己的喜好和愿望作為借口,去給母親做什么,那樣只會傷害母親。

六、文化

1.中華文化對世界的重大貢獻

公元后的頭13個世紀中國傳出許許多多的技術發(fā)明,整個化學中最重要的根源之一就是地地道道從中國傳出的,中國的發(fā)明發(fā)現(xiàn)往往遠遠超過同時代的歐洲。在人類了解自然和控制自然方面,中國人的貢獻是偉大的。(李約瑟《中國科學技術史》序言)

2.傳統(tǒng)文化的傳承與揚棄

胡同文化的“處街坊”、“知足”、“忍”等,對于和諧社會建設是很有作用的,值得弘揚。但“易于滿足”、“不愛管閑事”,“安分守已,逆來順受”等,不利于改革進取,不是現(xiàn)代公民應有的素質,應當揚棄。(汪曾祺《胡同文化》)

3.音樂美化人生

音樂是心靈之聲――喚醒記憶,匯聚憂傷,匯編快樂,化淚作笑;音樂是人生的力量――戰(zhàn)斗的引領,孤獨的驅趕,旅者的馱轎;音樂是心靈的伴隨――生時為你歡迎,婚時為你見證,死時為你送殯。所以歌德說:“不愛音樂的人,不配做人……只有對音樂傾倒的人,才可完全稱作人。”(紀伯倫《音樂短章》)

4.文字傳承人文

文字是精神存在的家園,文字的離去實質上是人文精神的喪失,是人格的喪失。“中國人拋棄漢字之始,就是拋棄民族文化之時。”(瑞典漢學家高本漢所說)(鄧海南《如果優(yōu)美的文字離我們而去》)

晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,元人尚態(tài),中國歷代書法各有魅力,是中華文化的一絕,弘揚書法藝術是我們的責任。(陳燮君《百代法書》)

5.審美彰顯民族

中國的語言文學講究的是意蘊審美,突出的是移情的效果。移情于景,無生命的物被賦之以人的情味,于是景物活了,有了動人的魅力。西方語言文學側重心里解剖,突出的是意識的流動,凸顯人物思想心理的支配作用。(朱光潛《你為什么會感到美感》)

中國畫重神韻,西洋畫重形似;中國畫著意寫虛,給人意趣與品味(重藝術),西洋域著力于寫實,給人實體感而少意趣(重科學)。東西文化各有千秋,互補更蔚為大觀。(豐子愷《中國畫與西洋畫》)

民族審美特點是,大中取小,小中見大,虛中有實,實中有虛,或藏或露,或淺或深,講究開放(連通、融合)務虛;西方審美注重局部(孤立、封閉),求實。(宗白華《空間的美感》)

七、思辨

1.待樹與待人

養(yǎng)樹與養(yǎng)人。順木之性,樹木才能長得快速活得長久;對百姓也是這樣,順民之需.,才是真正的愛民益民;對孩子的教育同樣,因勢利導,因材施教,才能培育孩子成人成才;對人才的選拔任用亦然,如同梅樹,順梅之性,才能各展生機,各顯風彩,夭之病之,只能抑之毀之。

2.畫竹與藝術

眼中之竹,胸中之竹、手中之竹,源于生活,才能精于生活,這是藝術規(guī)律。文與可畫竹,胸有成竹;鄭板橋畫竹,胸無成竹,方法務異,風格自成。藝術貴在個性特色,尊重個性,就是尊重藝術。(蘇軾《文與可畫貧答谷偃竹記》,鄭燮《板橋題畫三則》)

3.環(huán)境與心境

“結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠地自偏。”決定在心,心靜自然靜,浮躁的社會,喧鬧的氛圍,守住內心的清靜,才能有所作為。改變環(huán)境,不如改變心境。(陶淵明《飲酒》)

4.民族團結的思辨

改革開放,取人之長,補已之短,這是富強的必由之路,趙武靈王的“胡服騎射”是歷史的證明。和平是共同的愿望,和好是解決民族爭端的最有效渠道,內蒙有那么多的昭君墓便是力證。(《內蒙訪古》)

5.死亡與永生的思辨

永恒的敵人是時間,永恒的載體也是時間。誰都無法跨過死亡,但他的精神可以超越時空,成為永生。(馮驥才《永恒的敵人》)

6.自然與社會的思辨

大干世界,人也是一柄小小扇子,很不起眼。但只要不甘心被別人捏在手中,保持自己的獨立精神,終究可以微薄之用,快意于他人,體現(xiàn)出自身的價值。(蘇葉《只有扇子崖》)

大自然中的平和安寧其實不僅僅是人生的側顯,而且是人生的導師.人們從中受到啟發(fā),受到激勵,吸收活力。愛大自然即是愛人生。(法朗士《塞納河岸的早晨》)

7.樸素與美麗

最樸素的托爾斯泰墓,實則世上最美的墳墓,因為,樸素之后的墓主人不為聲名所累的高貴品格,最具有撼人心魄的魅力。(茨威格《世間最美的墳墓》)

8.自然與人

沒有樹,人會隱痛與缺憾;得到樹,人會快樂與幸福;失去樹,人會迷惑與企盼。樹是人類的朋友,人與自然和諧共處,才會真幸福。(蘇童《三棵樹》)

“養(yǎng)弱”后有“害侵”,教育孩子是這樣,國有企業(yè)是這樣,英豪產出也是這樣。人類破壞了生態(tài)平衡,一味殺蟲滅害,結果將滅了自己。現(xiàn)階段的“害蟲”正是人類自己。(詹克明《世上本無害蟲》)

9.偉大的多樣

偉大不見得都是巍巍乎、昂昂乎。偉大可以是高山,是江河,但偉大同樣可以是溪水。巴赫的作品,巴赫的為人,就是小溪;穩(wěn)定、恬靜、圣潔、曠日持久。愛因斯坦說:“對于巴赫,只有聆聽、演奏、熱愛、尊敬,并且不說一句話。”可見其神圣偉大。

10.英雄與成敗

英雄不在成敗在浩氣,“身先死兮神以武,子魂魄兮為鬼雄”(屈原《國殤》);荊軻視死如歸刺秦王,雖然未成,但“千載有余情”,浩氣永存。(《戰(zhàn)國策・荊軻刺秦王》)

11。文化的多元化多樣性

文明人有時很野蠻,而野蠻人有時倒很文明,經(jīng)濟落后的云南,其雜色的文明給予現(xiàn)代人以純樸的精神滋養(yǎng)。人類的文明不是哪一國哪一族的專利,它是眾多國家、民族在漫長歷史中的創(chuàng)造。文化是博大的,對待文化要有博大心胸。(雷達《重讀云南》)

英國哲學家羅素說:“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。”正是由于不同文化的碰撞、交流和交融,才使得文化不斷地煥發(fā)出新的生命,世代延續(xù)。

正如費孝通先生所言:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。”(于沛《經(jīng)濟全球化和文化多樣性》)

八、修行

1.修身

“為國以禮”,子路“不讓”,孔子“哂之”,可見明禮的重要。曾皙志在教化,陶冶人,是以德潤身,得到孔子贊成。修身在明禮修德。(《論語・子路、曾皙、冉有・公西華侍坐》)

“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識!”給患難中的人以更多的同情、支持,“司馬青衫”已成為人格修煉的一個標度。(自居易《琵琶行》)

人生三境靠修煉:“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路。”此一境:商瞻遠矚;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此二境:鍥而不舍;“眾里尋他千百度,回頭驀見,那入正在,燈火闌珊處。”此三境:功到自成。(《王國維的“人生三境’!》)

2。修學

天下無難事,只怕有心人,香菱潛心涵泳,如癡如醉,終于悟出詩的真諦。詩人氣質的黛玉對香菱的感染也是重要因素,“見賢思齊”榜樣的力量是學習不可少的。(曹雪芹《香菱學詩》)

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3.修業(yè)

馬伶轉敗為勝的經(jīng)歷啟示我們:有志者事竟成,這是立業(yè)之柱;深入實踐,精益求精,是必經(jīng)之路。(侯方城《馬伶?zhèn)鳌?