人民群眾需要我們怎樣解放思想，我們就從哪里解放思想。以下是小編整理的思想大解放能力大提升工作大見效的心得體會，希望對你有幫助。
2017個人思想大解放能力大提升工作大見效的心得體會【篇一】
一是逆向思維。哪些方面影響我們新突破，就要在這些方面解放思想。今年是改革開放30周年，也是我們黨提出解放思想，實事求是的思想路線30周年，這些年來當(dāng)兩個凡是影響我們前進(jìn)的時候，我們就首先沖破它的束縛，提出建設(shè)有*的;當(dāng)姓社姓資影響我們搞市場經(jīng)濟(jì)時我們就針對它解放思想，提出建立。那末，今天什么影響我們前進(jìn)呢?就是影響我們貫徹科學(xué)發(fā)展觀的不符合科學(xué)發(fā)展的舊觀念，比如，封閉保守的小農(nóng)意識、官僚主義的落后意識、形式主義的錯誤意識等等。
在大討論的過程中，找準(zhǔn)宣傳工作的差距，有3個共性問題。一是基礎(chǔ)性工作不夠?qū)崳浅Ｒ?guī)性工作不夠好，三是創(chuàng)新性工作不夠多，這3個不夠就影響我們宣傳工作的新突破，這就需要我們破除舊的觀念。
二是順向思維。人民群眾需要我們怎樣解放思想，我們就從哪里解放思想。比如，人民群眾非常關(guān)注假日文化生活、關(guān)注文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)注燕趙講壇，關(guān)注業(yè)余文化生活等，我們就要在這些方面多換腦筋，做個換位思考，從大多數(shù)市民的角度去考慮問題，多為群眾辦好事，多為市民解難事，多為社會做善事。
三是比較思維。我們無論是在理論工作、文藝工作、新聞工作、創(chuàng)建工作、城宣農(nóng)宣工作等都要在學(xué)習(xí)先進(jìn)中解放思想。比如，這幾天，談固村的村民代表去昆明參觀城市建設(shè)，還有許多的單位去北京、天津、長沙等城市學(xué)習(xí)，這就是在比較中、在交流中去解放思想，以比較就發(fā)現(xiàn)我們在城市建設(shè)的設(shè)計理念上、在城市建設(shè)的配套設(shè)施上、在城市建設(shè)的人性化上還有差距，這樣就在達(dá)到了一個新的境界。
我們石家莊無極名人劉禹錫是唐朝的著名詩人，被稱為詩豪，他有兩句詩，沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。這都是說明了新陳代謝、新舊交替的客觀必然性，我們總要拋棄不合時宜的東西，清除思想上的垃圾、不斷地解放思想，進(jìn)而實現(xiàn)由精神到物質(zhì)的飛躍，為實現(xiàn)宣傳工作的新突破、實現(xiàn)三年大變樣提供強(qiáng)大的精神動力。
2017個人思想大解放能力大提升工作大見效的心得體會【篇二】
黨的十七大報告開宗明義對我國今后一個時期的發(fā)展戰(zhàn)略作了一個簡要的概括：“繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。”這里把解放思想放在十分突出的位置，并對解放思想的偉大意義作出了“發(fā)展的一大法寶”的全新判斷，值得我們認(rèn)真領(lǐng)會和準(zhǔn)確把握。
解放思想的基本內(nèi)涵
作為特定的政治概念，解放思想是我國進(jìn)入改革開放新時期之后被經(jīng)常地反復(fù)地使用的一個詞，往往帶有很強(qiáng)的針對性和現(xiàn)實性。從其最基本的含義來說，就是社會主體主動解除各種因素對自身主觀世界的束縛，在以實事求是為準(zhǔn)繩的基礎(chǔ)上，達(dá)到思想認(rèn)識的升華，進(jìn)而在行動上自覺促進(jìn)社會實踐的進(jìn)步。
人們思想上受到的束縛，表面上看是來自于認(rèn)識，進(jìn)一步看，則大致受制于以下幾個方面：
一是重要人物的言論和實踐行動。這些重要人物可能是革命領(lǐng)袖，也可能是本地區(qū)、本部門的主要*，他們說過的話、做過的事，在其歷史背景下，可能是正確的、有效的，甚至發(fā)揮過極為重要的作用。但在時過境遷之后，就不一定全是正確的、有效的，而人們還是繼續(xù)相信它們是正確和有效的，或不愿、不敢去修正或改變這些言論和實踐行動。這可能有許多方面的考慮，其中最主要的考慮是作出改變要承擔(dān)相應(yīng)的政治風(fēng)險或道德風(fēng)險。例如，在文化大革命結(jié)束之后，對毛澤東晚年的“左”的錯誤認(rèn)識和做法，不少人看到了，但并不敢、不愿去說、去做。
二是對所引進(jìn)的現(xiàn)成理論、模式、經(jīng)驗長時期的迷信。作為一個后發(fā)現(xiàn)代化國家，在實行改革開放之后，從國外或國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)引進(jìn)了諸多有效的理論或經(jīng)驗，曾經(jīng)一度被我們奉為圭臬，其實在轉(zhuǎn)換了時空條件之后，這些東西也不一定適用于本地區(qū)、本單位。而要改變這些東西，可能要改變我們自身，因為否定自己也是一種風(fēng)險或成本。例如，我們對從蘇聯(lián)引進(jìn)的教科書、社會體制等，長期不敢、不愿去加以改變。后來引進(jìn)了西方的不少經(jīng)濟(jì)理論，也為不少人所長期尊奉。
三是已經(jīng)實行多年的法規(guī)制度。這些法規(guī)制度在制定之時是正確的、有效的，可能通過一段時間的實踐之后發(fā)現(xiàn)并不一定那么正確和有效，但人們并不想改變這些，這可能是因為這些法規(guī)制度是某個重要機(jī)構(gòu)制定的，改變它在程序上比較麻煩，甚至?xí)齺硪欢ǖ恼物L(fēng)險或道德風(fēng)險;也可能是因為大家在實際工作中早已習(xí)慣了這些做法而不愿再動腦子，思想和行動都處于麻木狀態(tài);更可能是由于人們已陷入其中的利益格局而不愿意或無力加以改變，只好隨波逐流。這種情況在我們的日常生活中大量存在，有些東西的復(fù)雜性大大超出以上劃分的范圍。
四是我們在工作中已形成了嚴(yán)重的惰性，對現(xiàn)狀比較滿意，或雖有不滿但尚且能過下去，不愿繼續(xù)進(jìn)取。這一種情況嚴(yán)格地講不屬于思想需要解放的范疇，因為它是主體自身存在的不思進(jìn)取的毛病。但為了繼續(xù)前進(jìn)，也需要思想解放。
