學習新八德教育心得體會2016最新范文1

中華傳統文化中的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，稱之為“八德”，是中華傳統文化的核心。

孝：是孝順。孝順父母，這是為人子女的本份，孝順是報答父母養育之恩。往大了說，可以是對國家盡忠，這也是大“孝”。

悌：是悌敬。是兄弟姊妹之間的，就是兄弟友愛，相互幫助。擴而充之，對待朋友也要有兄弟姊妹之情，這樣人和人之間才能消除矛盾，相互謙讓。

忠：是盡忠。盡忠國家，這是作國民的責任，就是要忠于祖國和人民。“忠”也是要忠于組織和自己的工作職責。

信：是信用。信用朋友，對朋友言而有信，不可失信用。將來到社會服務時，“言必忠信，行必篤敬”，說出的話，一定要有忠有信，不欺騙他人。

禮：是禮節。見到人要有禮貌，我們應該遵守各種規定，遵紀守法(也包括禮貌)。學生見到師長要敬禮，見到父母要敬禮，見到客人要敬禮。不但表面上要敬禮，心里上更要恭敬，這是一個人的道德修養的體現。

義：是義氣。是說人們應該有正義感，要有見義勇為的精神，無論誰有困難，要盡力去幫助，解決問題。對朋友要有道義，大公無私助人為樂，絕無企圖之心。

廉：是廉潔。有廉潔的人，無論見到什么，不起貪求之心，沒有想占便宜的心，而養成大公無私的精神。

恥：是羞恥。凡是不合道理的事，違背良心的事情，絕對不做。人若無恥，等于禽獸一樣。“恥”也是自尊自重。

“八德”是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個子孫的骨髓里。

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自漢武帝時代起，將儒家學說正式確立為教育政策。其修身教學內容是首重倫理、道德、因果教育。這一政策一直保持到二十世紀上半葉。

宋朝朱熹說：“父子有親;君臣有義;夫婦有別;長幼有序;朋友有信。”即五倫大道，這就是儒家教學的總綱領、總原則。它告訴我們思維的方法：博學、審問、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則：言忠信，行篤敬;己所不欲，勿施于人。而教育的最根本乃是培養德行，具體來講就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，即“八德”。簡釋如下：

一、孝：孝是孝養父母，順其心意。《孝經》云：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”我們是從父母那里獲得生命，我們應該知恩感恩。一個人能知恩感恩，孝心才得以萌生，“百善孝為先”。

我們中國老祖宗留下的文字都是智慧的符號。

“孝”為會意字。一個“老”字，加一個兒子的“子”，合在一起就成了一個“孝”字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體叫“孝”。所以，上一代和下一代密不可分。我們看這個字就好像一個兒子背負著一個老子。它告訴我們一個道理，即代代相傳。上一代總是想著如何培育下一代，才能對他的父母、他的祖先有所交代;同時為社會培養出一個好孩子，也是對社會有所交代。而孩子理應將奉養父母的責任扛在肩上，時時想著父母、孝順父母，不僅養父母之身，還要養父母之心、養父母之志和父母之智慧，這樣才能真正讓父母身心愉快，生活更加美滿幸福。

圣人的教學，是以孝道為根本，師道是建立在孝道的基礎上。我們不管是對自已的父母，還是對一切大眾，我們都應當真誠的關懷和愛護幫助，這才是真正的孝道。

二、悌：悌是兄友弟恭。悌為會意字，一個“心”字，加一個弟弟的“弟”，心在弟旁，心中有弟，表示哥哥對弟弟妹妹的關心，就是兄弟間彼此誠心友愛。而弟又有“次第”的意思，即弟弟對哥哥要恭敬順從。哥哥對弟弟要愛護，并用正知正見來領引他。兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛。

兄弟之間如手足，要相互關心友愛，彼此息息相通，兄弟之間有直接的血緣關系，如同樹木一樣，同根連枝。

在家中要敬愛兄長，在學校、社會要奉事師長，禮敬大眾。家中兄友弟恭，則父母歡喜。團體相處，禮敬和順，則社會和諧。尊師重道，則學問德行成就。如此上下和睦，祥和之氣彌漫于宇宙之間，這才是真正的自然之道啊!

三、忠：忠是負責盡職。忠為會意字，一個“中”字， 加一個“心”字，一心中正名為忠，心存偏邪則不忠。一念不生名為忠，心存二念則不忠，故知真誠恭敬至極，即是“忠”之深義。不忠之人必不誠，表露于外則言行輕薄，多失厚重。

四、信：信為會意字，一個“人”字， 加一個“言”字，人言，就是人說的話，也就是說凡是人說出的話都要守信。

民無信不立，人若無信，則于社會無立足之地。與人交往，言必合宜，絕不食言，言既出，事必行。北宋大儒司馬光稱：“事無不可對人言”。世出世法德行學問之成就，應從不妄語開始。誠實守信，眾德之基。

五、禮：禮是人與人往來的法則。曲禮曰：“毋不敬。”強調為人應能承受委屈，處處尊重他人。傳統小學教育即是教導待人接物的規矩。行禮應有節度，過與不及皆不合禮。社會有禮，則秩序井然。《禮記》云：“人有禮則安，無禮則危。”即潔身自愛，知節用和，克己制欲，不涉奸亂，端正心思，以德治事。

六、義：義是求盡義務，不講權利。言行思慮合情、合理、合法之謂義。真正認識自己所處身分、地位，負責盡職，各守本分。

在社會活動中言行舉止合乎正義和公益，無不公正合宜，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無愧。凡見他人所需，無條件盡心竭力提供協助，亦是克盡為人之義務。遵禮守義，則無處不受歡迎。

七、廉：廉是廉潔自律，絕不貪污受賄。管子曰：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”

廉潔有守之人，生活再苦，也不愿意問人要一分錢。如此為官，無欲則剛，為國為民處事才能公正嚴明。南宋名將岳飛云：文官不愛錢，武將不怕死，則天下太平。中國歷朝選拔官員，均以“孝廉”為準則。

八、恥：恥為恥辱，知恥辱、知錯誤，則能發奮精進。

孔子曰：“知恥近乎勇。”常懷慚愧，知錯能改，自能勇猛精進克服一切煩惱習氣，成就大業。不知恥，不改過之人，則肆無忌憚，任意而為，是無善根之人，誰都救不了他。

一個民族的強盛，往往崛起于這個民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發圖強之力。歷史上越王句踐，“臥薪嘗膽”，最終滅了吳國，洗刷了會稽山降吳的恥辱就是最好的證明。

以上八德，究其根本均不離五倫中“父子有親”之“親愛”，而予以發揚光大。若將此八德落實于現代施政理念，“孝悌忠信”即民族主義精神的基礎，“禮義廉恥”為民權主義精神的體現。

我們每一個人如能將“八德”真正落實到自己的生活、學習和工作中，必定能帶來家庭幸福、學業有成、工作順利，進而推動社會安定祥和，人人和睦共處，國富民安，和諧發展，世界和平。

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八德，中國封建社會表彰的八種德行,即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這"八德"是宋代對中華道德的新建構，是對中華道德的新發展，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮、韓國等東亞各國。

孫中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、愛、信、義、和、平"新"八德"，這是"中體西用"、中西道德精華相融合的杰作。2001年公民道德規范"愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻"，這"20個字"公民道德規范的面世，是新中國成立以來道德建設的新發展，也是對中華美德的新承接。

十年來北京市哲學社會科學和國家教育科學規劃，連續開展重點研究課題"大中小學中華傳統美德教育實驗研究"，鎖定的八個核心德目是：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統美德，并賦予新的時代內涵，體現民族生命力的全新價值。

依據每個德目的不同功能，這八德又大致可分為四個層面：

"義"與"忠"。"義"——人間正道的向導，是道德靈魂，是道德精神境界和價值導向; "忠"——盡己報國的責任，是道德核心，是道德自覺意識和價值目標;

"誠"與"信"。"誠"——求真務實的品質，是道德品質，是道德人格要求和經濟價值; "信"——立身興業的基點，是道德品質，是道德人格要求和經濟價值;

“禮"與"廉"。"禮"——人際文明的規范，是道德品質，是道德外在表現和文明價值; "廉"——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現和政治價值;

"孝"與"恥"。"孝"——生生不息的愛心，是道德情感，是道德情感基礎和價值動源; "恥"——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理基礎和價值選擇。

這"八德"，從社會、經濟、政治等等領域，涵含蓋了個人與家庭、社會的道德關系。一個中國人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個有道德的人，不僅不會落后于時代，而且會成為新世紀的強者。整個國家，建立這種道德規范體系，就可以逐步建成新世紀的"禮儀之邦"。