當前，民族分裂主義以宗教極端主義為手段，不斷制造暴恐活動，已成為新疆社會穩(wěn)定的最現(xiàn)實、直接的嚴重危害。這也是民族分裂破壞活動的新動態(tài)，我們必須堅決打擊其破壞活動，維護新疆社會穩(wěn)定。以下是小編搜集整理的新疆五個小冊子學習心得體會，希望大家有所幫助!

【篇1】

民族與宗教屬于兩個不同的范疇，完全是兩個不同性質(zhì)的概念。民族屬于歷史范疇，是歷史上形成的人們的穩(wěn)定的共同體，一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同特征。宗教則屬于上層建筑，是一種社會意識形態(tài)，由宗教觀念、宗教體驗、宗教行為和宗教體制四大要素構成。一個民族的宗教信仰是可以而且事實上也是不斷變化的。有些民族可能始終信仰同一種宗教，如我國的納西、羌、布依族等;有些民族在不同歷史時期可能信仰不同的宗教，如維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族歷史上就先后信仰過原始宗教，薩滿教、襖教、摩尼教、佛教、景教，之后伊斯蘭教;有些民族歷史上就沒有統(tǒng)一的宗教信仰，如漢族現(xiàn)在仍有一部分群眾信仰佛教、道教、基督教、天主教等多種宗教。事實證明，一個民族的宗教信仰不管怎樣變化，不管信仰一種還是多種宗教，其作為歷史上形成的人們的穩(wěn)定的共同體的民族屬性是不會改變的。如果以宗教作為唯一特征來劃分民族，那么民族將不再是一個人們的穩(wěn)定的共同體，民族的名稱也將隨著宗教信仰的變化而變化，人們將被依據(jù)宗教信仰劃分為“基督教民族”“佛教民族”“伊斯蘭教民族”等等。

風俗是人類在長期的社會生活中形成的關于生老病死、衣食住行乃至宗教信仰、巫卜禁忌等內(nèi)容廣泛、形式多樣的行為規(guī)范。習慣是長期相沿襲久而逐漸形成的慣例、社會生活方式、風尚習俗等。風俗常與習慣合稱風俗習慣，是指人類社會相沿襲久而形成的社會風尚、禮儀習俗等。民族風俗習慣是一個民族在物質(zhì)生活、精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統(tǒng)，是各族人民在長期歷史發(fā)展過程中形成的風尚習俗，它反映了民族的特點和形成，反映了一個民族共同的心理感情，是構成民族特征的重要組成部分。民族風俗習慣具有傳承性、社會性、自發(fā)性等特點，是同一個民族的人們自發(fā)重復的行為，由某些指令所規(guī)定的行為在演變?yōu)槿藗冏杂X行動之前，雖已廣泛流行社會，但仍不屬于風俗習慣。

宗教作為一種意識形態(tài)，對于信仰它的民族的社會生活各方面有著廣泛而深刻的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯(lián)系，特別是有一些由宗教演變而來的民族風俗習慣中，不可避免的會不同程度地帶有一些宗教色彩，這些宗教色彩的一部分實際已經(jīng)沒有了宗教上的意義，如割禮、葬禮、婚禮中的尼卡等。由此可見，民族風俗習慣與宗教習俗關系錯綜復雜，聯(lián)系密切。究竟哪些屬于民族風俗習慣，哪些屬于宗教習俗，不能一概而論。

當前，民族分裂主義以宗教極端主義為手段，不斷制造暴恐活動，已成為新疆社會穩(wěn)定的最現(xiàn)實、直接的嚴重危害。這也是民族分裂破壞活動的新動態(tài)，我們必須堅決打擊其破壞活動，維護新疆社會穩(wěn)定。然而，要實現(xiàn)首府社會穩(wěn)定、長治久安，必須要“去極端化”，鏟除干擾經(jīng)濟發(fā)展，改善和提高群眾生活水平的滋生與土壤。

要徹底區(qū)分暴力恐怖主義和真正的伊斯蘭教

暴恐分子踐踏的是人類的基本道義、挑戰(zhàn)的是文明的底線，從一次次發(fā)生的暴恐案件來看，它針對和危害的不是哪一個特定的民族，而是各族人民群眾的共同安全、共同利益。所以說，他們是各族人民的共同敵人，同時也是各族穆斯林群眾的真正敵人。

從“三股勢力”長期以來的所作所為來看，他們根本沒有遵循伊斯蘭教所倡導的和平、中正的基本理念、基本教義，而且褻瀆了伊斯蘭教愛好和平、珍視生命的傳統(tǒng)理念，敗壞了伊斯蘭教的聲譽。同時還使他們口頭上所“代表”的“宗教”和“民族”深受其害。所以說，他們的行為也理所當然地會受到伊斯蘭宗教界和各族信教群眾的一致反對。

新疆各界強烈譴責暴恐行徑，它所體現(xiàn)的不僅是強烈的聲討，同時還是一次十分生動的解經(jīng)宣講活動，對于弘揚中國伊斯蘭教愛國、中道、和平、團結的優(yōu)良傳統(tǒng)，批駁背離伊斯蘭教宗旨和教義的歪理邪說，抵御宗教極端思想的影響，以及教育引導信教群眾要明辨是非、堅持正義、抵制極端、反對暴力，都起到了十分重要的推動作用。

堅決肅清欺騙、蠱惑群眾的“圣戰(zhàn)殉教進天堂”流毒

勸善戒惡是包括伊斯蘭教在內(nèi)的所有宗教的出發(fā)點和落腳點。“行善進天堂”是伊斯蘭教中的原義，也是信教群眾的一個愿景。根據(jù)伊斯蘭教的末世論，死者生前的行為將決定他在墳墓里的待遇，并以此來鼓勵人們多做善功，今世行善，后世才有回報�！豆盘m經(jīng)》明確指出信教行善的人將永居天園，而與天堂相對的則是“火獄”。生前作惡的人將被“戴上枷鎖投入火獄”，遭受“足穿火鞋”“墊火褥”“蓋火被”“遭火燒”之罪。

但宗教極端主義卻將“行善進天堂”篡改成了所謂“圣戰(zhàn)殉教進天堂”。而所謂“圣戰(zhàn)殉教進天堂”就是“殺異教徒上天堂”意思。同時還將“圣戰(zhàn)殉教進天堂”視作為“吉哈德”，也就是視為“神圣”。那么，何謂“吉哈德”呢?“吉哈德”的主旨是奮斗，它所倡導的是一種積極奮進的生活狀態(tài)。伊斯蘭教教導人們，在正道上的一切奮斗才是“吉哈德”。所以說，“吉哈德”不是戰(zhàn)爭，更不是殺人�！笆�戰(zhàn)殉教進天堂”這一極端主義思想，卻以“圣戰(zhàn)”之名，行恐怖之實，完全違背了伊斯蘭教和平、寬容、中道的理念，同時也是對伊斯蘭教教義的褻瀆。

近年來，我區(qū)所發(fā)生的一系列暴力恐怖案件都與“圣戰(zhàn)殉教進天堂”這一宗教極端思想的滋生蔓延密切相關。對此，我們要堅決肅清所謂“圣戰(zhàn)殉教進天堂”流毒，不能讓歪嘴子把經(jīng)給念歪了。

宗教極端主義是破壞各族人民美好生活的罪魁禍首

“宗教極端勢力”從來沒有為維吾爾民族干過任何好事，更沒有為伊斯蘭教做過任何善事。相反，他們打著所謂“維護宗教”“維護民族”的旗號，干了一系列綁架維吾爾族、綁架伊斯蘭教、綁架新疆，以及破壞新疆各族人民共同福祉的罪惡勾當。事實證明，宗教極端主義是我們各族人民美好生活的最大破壞者。同時還是維吾爾民族發(fā)展進步的最大破壞者和伊斯蘭教的最大褻瀆者。

一是不顧基本的歷史事實肆意篡改歷史。他們胡說現(xiàn)有的歷史文獻都是漢族人寫的，是不真實的。他們根本否認千百年來新疆各族人民的共同奮斗史、共同發(fā)展史和民族關系史，大肆宣揚民族虛無主義，造成了嚴重的思想混亂和社會混亂。

二是通過采取一些帶有攻擊性、排斥性或歧視性的言行，對維吾爾社會文化進行了一系列的微觀滲透、微觀影響、微觀干預和微觀破壞的行為，企圖以“積小變?yōu)榇笞儭�、“積小害為大害”的傾向十分明顯。

三是大肆傳播宗教極端思想，更使一些涉世不深、不諳世事的青少年甚至一些青年女性成為所謂“圣戰(zhàn)殉教進天堂”的殉葬品，同時也敗壞了伊斯蘭教的聲譽。

四是通過不斷強化“宗教熱”來強化宗教意識，進而不斷強化民族意識、民族差別、民族界限、民族隔閡及民族排斥，并為進一步制造民族矛盾、民族仇視、民族沖突和宗教仇視創(chuàng)造條件。

五是采用暴恐、殺人等極端手段來制造社會恐慌，破壞新疆的社會穩(wěn)定和各族人民群眾的正常生活，嚴重阻礙了新疆實現(xiàn)跨越式發(fā)展的歷史進程。

下大力氣遏制極端，同仇敵愾鏟除毒瘤

宗教極端主義是長期以來禍害新疆社會穩(wěn)定、禍害新疆發(fā)展進步、禍害民族團結、禍害新疆各族人民美好生活的一大禍源、一大毒瘤。暴恐活動的產(chǎn)生根源是宗教極端主義和民族極端主義。在第二次中央新疆工作座談會提出的處理宗教問題的基本原則中特別新增了“遏制極端”。這體現(xiàn)了中央對新疆社會穩(wěn)定形勢的正確判斷，同時也體現(xiàn)了中央對遏制宗教極端思想滲透的堅定決心。

鏟除宗教極端主義是一項復雜的系統(tǒng)工程，必須形成全社會上下一心、同仇敵愾的氛圍，必須用強大的社會正能量去擠壓宗教極端主義的生存空間。我們高興地看到，目前新疆正在形成一個強大的“去極端化”的社會氛圍。一是社會各界已愈來愈清楚地看清了宗教極端主義的丑惡嘴臉;二是敢于發(fā)聲亮劍的人們越來越多;三是宗教極端主義已經(jīng)臭名遠揚，越來越?jīng)]有市場;四是遠離宗教極端主義、遏制宗教極端思想正在成為人們的共識和行動。