篇1：
逝者安息，獻(xiàn)給在天國(guó)的你
這天，打開(kāi)了你的空間，里面的一切都沒(méi)有改變，雖然，人們都已經(jīng)把你淡忘了，但是，你的QQ我始終沒(méi)有刪。看著你灰色的頭像，如果突然有一天閃了起來(lái)，你說(shuō)會(huì)不會(huì)把我嚇到呢，呵呵……還記得，你在學(xué)校里的時(shí)候，我總是把你當(dāng)成我的依靠，有人欺負(fù)我了，我想打人了，你都會(huì)幫我，我也總杖著你有你這座靠山去欺負(fù)別人……你對(duì)我的好我一向都沒(méi)忘，只是，一切來(lái)得太突然了。
兩年前，你在騎摩托車回家的路上，被一輛大貨車從身上碾過(guò)去，當(dāng)時(shí)我聽(tīng)到這個(gè)消息時(shí)，我腿都軟了，正因，我不敢堅(jiān)信這是真的。幾個(gè)小時(shí)前還活蹦亂跳的你怎樣突然就走了呢！那天晚上，兄弟姐妹們都哭著打電話過(guò)來(lái)，要我去見(jiàn)你最后一晚，我才堅(jiān)信，等我跑到醫(yī)院時(shí)，你的遺體我都沒(méi)見(jiàn)著，對(duì)不起，兄弟，我來(lái)晚了。
沒(méi)啥說(shuō)的，兄弟，即使他們都忘了你，但我還是會(huì)想起你，我仿佛覺(jué)得你還活在這個(gè)世界里，也許，你就在某個(gè)角落里看著咱們，對(duì)吧！想對(duì)你說(shuō)的話永遠(yuǎn)也講不完，我不得不承認(rèn)你已經(jīng)不在這個(gè)世上了，雖然過(guò)去我一向都不承認(rèn)，但是，隨著時(shí)刻的推移，一切都變了，兄弟，永別了，我在這個(gè)世界里看著你，想著你，這樣你不會(huì)感到孤單了吧！
愿逝者安息……兄弟，在天國(guó)里要過(guò)得愉悅哦。
篇2：
愿逝者安息，愿生者堅(jiān)強(qiáng)
一
國(guó)旗低垂，山河鳴咽，長(zhǎng)城內(nèi)外，大江南北，莊嚴(yán)成為國(guó)家最肅穆的主題，充滿著感情緒感的民眾無(wú)限的情愫。
這天，億萬(wàn)全國(guó)人民，在2008年的國(guó)悼日后，再一次向同胞兄弟姐妹群眾默哀。國(guó)旗作為一國(guó)之主的象征，她的形象是永遠(yuǎn)偉大和至高無(wú)上的。國(guó)歌也是最美的國(guó)家之音，她們合二為一的共同價(jià)值就是國(guó)家和人民是不可分割的。危難時(shí)，她的躬身迸發(fā)出國(guó)家對(duì)人民性命的尊敬和愛(ài)戴。
國(guó)旗為人民而降，才能永遠(yuǎn)高高飄揚(yáng)，才能成為人民心中最莊嚴(yán)的旗幟。當(dāng)所有的國(guó)旗都垂首哀婉時(shí)，當(dāng)所有的人民都為陌生的同胞哀婉時(shí)，當(dāng)所有的活動(dòng)都為性命的逝去而默哀時(shí)，總有一種讓人撕心裂肺的痛，總有一種流在心底的感動(dòng)在流淌，總有一種愛(ài)在咱們身邊無(wú)處不在。那些用愛(ài)心筑起的豐碑永遠(yuǎn)美麗的盛開(kāi)著。
每一個(gè)性命都是無(wú)辜的，都如國(guó)家最美的寶石失去一樣珍重；每一個(gè)性命的隕落，都是母親最親的孩子。2008年的汶川地震，舉國(guó)哀悼，那種痛徹心扉的感動(dòng)此刻依然清晰，淚眼朦朧，心潮澎湃，那種悲哀欲絕的鳴哀聲，至今刻骨銘心。
哀悼是一種對(duì)性命的尊重，也是一種對(duì)性命的宣言，十三億中華兒女同悲同泣，必將跨越萬(wàn)水千山直達(dá)玉樹(shù)；十三億中華兒女同悲同泣，必將性命的的靈魂蔓延；十三億中華兒女同悲同泣，必將匯成一種力量，用完美的愛(ài)心，將家圓重建，將性命的奇跡延續(xù)。
二
細(xì)雨霏霏，春雨綿綿，春風(fēng)蕩漾，花兒習(xí)習(xí)，四月，思念的季節(jié)，有風(fēng)，有雨，有花，有草，有親情的問(wèn)候，有友情的真摯，更有大愛(ài)無(wú)疆的愛(ài)心和感動(dòng)。
這天在報(bào)紙上看到玉樹(shù)未來(lái)五天有中級(jí)以上的大雪時(shí)，心里如焚一樣的痛，那些埋在地下，還沒(méi)有被救出來(lái)的人們，他們還在頑強(qiáng)的與性命搏擊著，他們是堅(jiān)強(qiáng)的，也是善良的，雖然他們經(jīng)歷著災(zāi)難，但全國(guó)人們的愛(ài)心卻像火一樣溫暖著玉樹(shù)每一個(gè)性命。
在青海玉樹(shù)地震救人的香港義工黃福榮，用自我的性命詮釋了一個(gè)仁義，善良，和奉獻(xiàn)的一種精神，特區(qū)為了獎(jiǎng)勵(lì)阿福，香港行政長(zhǎng)官曾蔭權(quán)稱贊阿福是“香港的光輝榜樣”還授予他“金英勇的勛章”。以彰揚(yáng)舍生取義，高尚無(wú)私的品質(zhì)。
中國(guó)有句名言“為善而急人知，善處便是惡根”可像阿福如此行善而不讓人知道的，此刻能有多少人？也許這便是行善之難吧。
現(xiàn)實(shí)中，行善并不難，而是不被人明白，甚至是誤會(huì)，這便是人最悲哀的事了。三國(guó)時(shí)的諸葛亮曾說(shuō)“不好問(wèn)自我得到什么？自我付出過(guò)什么？就應(yīng)問(wèn)，自我有什么善心？自我是否對(duì)得起良心？不好問(wèn)，自我怎樣樣的離世？而要問(wèn)，自我就應(yīng)怎樣樣的去活每一天”是呀，不好以善小而不為之。
當(dāng)救援對(duì)救出一個(gè)十三歲的小女孩時(shí)，她的第一句話就是:“打擾你們了”這句話感動(dòng)了所有的人，一方有難，八方支援，做為骨肉同胞，應(yīng)對(duì)天災(zāi)人禍，咱們的心里也是痛之所痛。還有很多捐款的人，那些為愛(ài)心所做出的發(fā)奮，都讓咱們深深的感動(dòng)著。
人之初，性本善，在每個(gè)人的內(nèi)心深處，都有一個(gè)善良的角落，應(yīng)對(duì)社會(huì)，應(yīng)對(duì)性命，咱們就應(yīng)時(shí)刻以一顆善良的心去發(fā)奮，唯有如此，才能懂得性命的好處和價(jià)值。
三
玉樹(shù)，一個(gè)美麗的名字；玉樹(shù)，一個(gè)美麗的地方；玉樹(shù)，在這個(gè)美麗的人間四月里，你卻經(jīng)歷著性命的考驗(yàn)。
看著從廢墟里搶救出的人，心里一陣陣的感到傷悲，看著那些失去親人的人，心里也是那樣的難過(guò)，在大難面前，親情，友情是那樣的珍重，看著從四面八方支援的人們，看著從四面八方傳來(lái)的關(guān)心，玉樹(shù)，就應(yīng)是一個(gè)落淚而愉悅的孩子吧。
也許是上帝的一個(gè)恍呼，也許是正因佛一時(shí)的大意，玉樹(shù)才會(huì)在一瞬間被倫為廢墟，那些遇難的人們，有祖國(guó)十多億人的關(guān)心，堅(jiān)信你們必須回度過(guò)難關(guān)的，也必須回堅(jiān)強(qiáng)的活下來(lái)的。
看著論壇的文友為玉樹(shù)寫的詩(shī)文，心里感到個(gè)性的感動(dòng)，天災(zāi)人禍，咱們是無(wú)法預(yù)知的，也是無(wú)法躲避的，只要咱們團(tuán)結(jié)起來(lái)，用愛(ài)心筑起1條彩虹橋，堅(jiān)信必須會(huì)度過(guò)難關(guān)的。
逝者如斯，生者堅(jiān)強(qiáng)，愿玉樹(shù)所有的人都能平平安安的度過(guò)。讓咱們一齊為玉樹(shù)祈禱，愿逝者安息，愿生者堅(jiān)強(qiáng)。
四
應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)難，應(yīng)對(duì)語(yǔ)言的不一樣，但救災(zāi)人員還是在重重的困難下救出了一個(gè)個(gè)被埋的傷者，他們無(wú)畏的精神讓咱們敬佩。
一百多小時(shí)過(guò)去了，隨著時(shí)刻的逝去，看著一個(gè)個(gè)被救的傷者，大家的心里感到欣喜，是呀，期望這樣的奇跡不斷發(fā)生，期望越來(lái)越多的人能挺過(guò)來(lái)。
災(zāi)難無(wú)情人有情，在這樣的天災(zāi)人禍面前，只要人人都付出愛(ài)心，這個(gè)世界就永遠(yuǎn)美麗。
早晨打開(kāi)網(wǎng)，看到那么多人為玉樹(shù)祈禱和祝福貼時(shí)，情緒個(gè)性的沉重，玉樹(shù)，你必須會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)的，也必須會(huì)好起來(lái)的，正如說(shuō)的“新學(xué)校會(huì)有的，新家圓也會(huì)有的”。
情系玉樹(shù)，大愛(ài)無(wú)疆，讓咱們一齊為玉樹(shù)祈禱祝福！愿玉樹(shù)永遠(yuǎn)堅(jiān)強(qiáng)和美麗！讓咱們心連心，手牽手，為玉樹(shù)完美的明天祈禱祝福！
再一次默默的祈禱，為逝去的性命哀婉！為生者的的堅(jiān)強(qiáng)致敬！
篇3：
生死隨筆——愿逝者安息，愿生者珍惜！
汶川地震和玉樹(shù)地震的遇難者，單單就數(shù)字上而言就足以震顫整個(gè)大中華人的靈魂。再到生死別離，情誼割斷，大地之上哀鴻遍野，能不牽動(dòng)每一位炎黃子孫的心么？明天是又是一次國(guó)哀日，國(guó)殤日。謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給大家，愿看到的兄弟姐妹好好珍惜活著的須臾，鑄就自我在這個(gè)世界上的輝煌。
生與死，猶如連體嬰孩，但是似乎每一個(gè)人都是對(duì)生個(gè)性的渴望，而對(duì)死是相當(dāng)?shù)膽峙隆Ｕ颍谌藗兊难壑校怯瘽M著生機(jī)，充溢著溫暖、活力、光明、期望、擁有；而死則是生機(jī)頓失，是冰冷、陰暗、枯竭、喪失。有著這些，有誰(shuí)會(huì)愿意放下追求光明的生而去走向陰暗的死？但是，話又說(shuō)回來(lái)了，人是一種生物，是類，必然不會(huì)逃脫掉死亡的命運(yùn)，無(wú)論你接不理解，你愿不愿意，死亡都會(huì)在某一時(shí)刻悄然來(lái)臨。既然是這樣，咱們就務(wù)必正視死亡，活著的時(shí)候不好回避死亡的問(wèn)題，當(dāng)然，即使你想回避也無(wú)法回避。
動(dòng)物不自覺(jué)生而只能在生理性需要的驅(qū)策之下被動(dòng)活著，但是他們也因此而免去了對(duì)死亡的恐懼。人類自覺(jué)到生，故而能運(yùn)用自我的智慧與體能去改變環(huán)境，能夠主動(dòng)地生活，但卻因此也自覺(jué)到了死亡，品嘗到了痛苦死亡的恐懼。生生死死，追求精神的高尚就應(yīng)說(shuō)是超多死亡的一種途徑。卡夫卡對(duì)老莊哲學(xué)也是比較了解的，以前對(duì)文學(xué)青年古斯塔夫·雅諾施說(shuō)，“‘不以生生死，不以死死生，死生有待耶？皆有所一體。’我想，這是一切宗教和人生的根本問(wèn)題、首要問(wèn)題。”咱們了解卡夫卡，從根本上說(shuō)，卡夫卡的生死觀也是一番絕望的氣息。
一般人認(rèn)為，死亡是最沒(méi)有好處的，而且他也吞噬了所有人生的好處。然而“生死相長(zhǎng)”只有建構(gòu)出一個(gè)健康正確用心的人生觀，才能夠使咱們的生活更加有好處。人類歷史在肉體上超越死亡的嘗試都證明了，這是不可能的。因此咱們只有另辟蹊徑，從精神上去求得對(duì)死亡的超越。人的精神與肉體有完全不一樣的性質(zhì)。人的肉體之身是一種實(shí)物存在，它只能占有必須的空間，存在于預(yù)定的時(shí)刻之內(nèi)；而人的靈魂（精神）雖然是肉體之外的一種派生物，但是它卻是能夠不受肉體束縛的，既能夠游于無(wú)限的空間，又能夠回溯和前行于無(wú)窮的時(shí)刻，它是一種真正具有超越的東西。精神的這種特殊性，使其能夠擔(dān)負(fù)起超越死亡的重任。一般狀況下，人們離不開(kāi)對(duì)物質(zhì)的攝取以維持身體的存在；同時(shí)，人們也離不開(kāi)精神的關(guān)聯(lián)，它是維持人的存在的根本。一個(gè)人在世間與他人建立的關(guān)聯(lián)越緊密，其精神性的超越死亡就越持久；一個(gè)人在世間與越多人的建立的關(guān)聯(lián)越深，則精神性超越死亡也就越廣泛。海德格爾自命要透過(guò)“真正的為死而去”來(lái)為個(gè)人謀劃一種真正好處的存在狀態(tài)，他還獲得，“死證明存在的真正根基是虛無(wú)，咱們被虛無(wú)拋出，又將被虛無(wú)吞沒(méi)”。海德格爾的死亡觀歸結(jié)起來(lái)就是：對(duì)死亡的領(lǐng)會(huì)把人從人生中拔出來(lái)，投入到虛無(wú)之中；把人
從社會(huì)中拔出來(lái)，回到孤獨(dú)的自我。孤獨(dú)的自我在絕對(duì)的虛無(wú)中尋找自我，這便是其對(duì)死亡問(wèn)題的抽象思辨的形象圖解。
即便是人們從性命之根本去明白了死亡的必至性，仍然會(huì)在情感上萬(wàn)分的恐懼與害怕。這一點(diǎn)務(wù)必從死亡的本質(zhì)角度來(lái)加以化解。古希臘圣哲指出：死時(shí)人無(wú)法體驗(yàn)的對(duì)象，當(dāng)人還活著時(shí)，死十分遙遠(yuǎn)；當(dāng)死來(lái)臨時(shí)，人們已經(jīng)毫無(wú)感覺(jué)和思慮了。哲學(xué)史上對(duì)于死亡觀大體而論應(yīng)當(dāng)有以下幾種：首先是，功利主義的入世論，中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)盡人事聽(tīng)天命的態(tài)度便是此種類型。孔子說(shuō)“未知生，焉知死”，就是教導(dǎo)人們只須關(guān)心生，不必思考死，是重生輕死，樂(lè)生安死。其次是，自然主義的超脫輪，主張“齊生死”。第三是，神秘主義不朽論，從柏拉圖到基督教都是這種主張。第四是，犬儒主義的宿命論。提倡順從命運(yùn)，就像是賽捏卡“愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的人，命運(yùn)拖著走”。第五是，悲觀主義的寂滅論。《雜阿含經(jīng)》卷十八中“貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅盤。”叔本華也是以他的性命意志為苦惱的根源，而提倡滅絕性命的意志，顯然是受到佛教的影響。一般來(lái)說(shuō)哲學(xué)上種種死亡觀都在提倡理解死亡，只是理由各不相同。同時(shí)，還有的樂(lè)觀與悲觀色彩不一樣而已。
其實(shí)，死亡的存在使咱們能夠擁有更健康的人生觀。人之死的吊詭性就在于：人們生前擁有的少，死時(shí)就喪失的少，其痛苦也就相對(duì)較小；人們生前擁有的多，死時(shí)就喪失的多，按一般的邏輯，痛苦就必然會(huì)大。人生好比吹肥皂泡，明知道必須破滅，仍然要盡可能吹大一些。性命是不滿布暗礁和漩渦的海洋，人在力圖避開(kāi)這些暗礁和漩渦的同時(shí)，卻一步一步向那最后的不可避免的'船沉海底。咱們能夠把各種不一樣的人生境界做一下劃分：做但無(wú)覺(jué)解的自然境界；對(duì)自我有利但并不必須對(duì)他人有害的功利境界；正其義而不謀的道德境界；自命為孟子曰“天民”，立于寰宇體現(xiàn)大我的天地境界。這四種境界之中，自然境界、功利境界的人，是人此刻就是的人；道德境界、天地境界的人，是人就應(yīng)成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，之后是往高處發(fā)展的。之因此這樣是由覺(jué)解得程度劃分的，天地境界需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超越道德價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)中說(shuō)的圣人，便是具有這種境界的人。由覺(jué)產(chǎn)生的好處，構(gòu)成了這種人的最高的人生境界。
卡夫卡以前認(rèn)為：“死亡就在我的眼前，差不多是掛在教室墻上的一幅亞歷山大戰(zhàn)役畫。問(wèn)題的關(guān)鍵就在于咱們能否透過(guò)自我的行動(dòng)在今世中就使這幅畫模糊不清，甚至消失掉。”在《1條狗的研究》中其更加深刻的反省了自我的錯(cuò)誤。到最后，死亡來(lái)臨時(shí)，他已經(jīng)獲得一種極端冷酷和清醒的死亡意識(shí)。死即亡，即“有而后無(wú)”。
人們對(duì)于死亡的恐懼根本不是起于死亡本身，而是人們從棺材、死尸等死亡現(xiàn)象中獲得的一些恐怖的觀念。僅僅是觀念而已，并不是一種實(shí)在的對(duì)象。因此，人類的確能夠從主觀上去發(fā)奮，改變以至于取消這些觀念，消除對(duì)死亡的焦慮、恐懼、害怕和擔(dān)心。莊子《道德經(jīng)》第二十三章曾說(shuō)：“天地尚不能長(zhǎng)久，而況人乎！”《德充符》中也有“死生存亡……命之行也。”老子仍然堅(jiān)信“無(wú)身”之我的存在，這其實(shí)就是堅(jiān)信人的性命能夠以另一種形式存在，而且，這樣一種存在是永恒的。莊子《知北游》中，“人之生，氣之居也；聚則生，散則為死。……故曰通天下一氣耳，圣人故貴一。”因此，朱伯昆先生便把莊子生死觀歸結(jié)為以生死為1條、大冶鑄金、死生氣化、達(dá)生。這其實(shí)采用了一種詭辯法，即完全回避了究竟什么是死這樣一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。虛化“無(wú)身”就像是海德格爾“從其消散于世界的說(shuō)論中抽出來(lái)”，“這正的為死而生”，把人從人生中拔出來(lái)，投入虛無(wú)中，把人從社會(huì)中拔出來(lái)回到孤單的自我，一樣說(shuō)死證明存在的真正根基是虛無(wú)，咱們被虛無(wú)拋出去，又將被虛無(wú)吞沒(méi)。
在對(duì)待生死問(wèn)題上，咱們就應(yīng)做的是“大其心”，要跳出自我此生此世的園囿，立于宇宙大化的本體之境界來(lái)看生死。如此，咱們沒(méi)有必要悲泣于自我必死的結(jié)局，幻化自我的永生。要明白，“我”之死正是“他”之生，“我”必死然后“他”才能生；有性命之物的死，恰恰是萬(wàn)物之生的前提。一個(gè)人若是很自私，極不情愿的應(yīng)對(duì)死亡，那就必然造成自我的生與死的品質(zhì)極低，也就是在生活的每時(shí)每刻都極度的恐懼死。任何一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)在生死的問(wèn)題上到達(dá)心胸開(kāi)闊，無(wú)私地對(duì)待生，也無(wú)私的對(duì)待死。當(dāng)一個(gè)人能夠正確的對(duì)待死時(shí)，他也就必能夠正確地對(duì)待生；當(dāng)一個(gè)人真正免除對(duì)死亡的恐懼和害怕的時(shí)候，其生活與人生便走上了1條坦途。
愿逝者安息，愿生者珍惜！
