衡陽歷史名人排行榜具體前十名為蔡倫、王夫之、彭玉麟、彭浚、曾熙、陳大受、羅榮桓、彭明治、王紫峰、伍中豪，具體名單見下文。

一、衡陽歷史名人排行榜具體前十名有哪些

蔡倫

蔡倫（？－121年 ），字敬仲，東漢桂陽郡人。漢明帝永平末年入宮給事，章和二年（公元88年），蔡倫因有功于太后而升為中常侍，蔡倫又以位尊九卿之身兼任尚方令。蔡倫的造紙術被列為中國古代“四大發明” ，對人類文化的傳播和世界文明的進步作出了杰出的貢獻，千百年來備受人們的尊崇 。被紙工奉為造紙鼻祖、 “紙神” 。麥克·哈特的《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中，蔡倫排在第七位

王夫之

王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而農，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡陽（今湖南衡陽）人，他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永歷實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》等書。王夫之先世為中古士族太原王氏，自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居于石船山，著書立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學者遂稱之為船山先生。

彭玉麟

彭玉麟（1816年12月14日—1890年3月6日），字雪琴，號退省庵主人、吟香外史，祖籍衡永郴桂道衡州府衡陽縣（今衡陽市衡陽縣渣江），生于安徽省安慶府（今安慶市內）。清朝著名政治家、軍事家、書畫家，人稱雪帥。與曾國藩、左宗棠并稱大清三杰，與曾國藩、左宗棠、胡林翼并稱中興四大名臣，湘軍水師創建者、中國近代海軍奠基人。官至兩江總督兼南洋通商大臣，兵部尚書，封一等輕車都尉。

彭浚

彭浚(1769～1833) 字映旟，號寶臣，清湖南衡山縣沱字十五區王子塘（今衡東縣珍珠鄉黃梓塘村）人。曾就讀岳麓書院，嘉慶十年（1805）中狀元，任翰林院修撰、實錄館纂修，歷任文淵閣校理、咸安宮總裁、內閣侍讀學士等清貴之職，成了當時文壇上第一位領袖人物。曾一度做過時為太子后為道光皇帝旻寧之師，故有“天子門生，門生天子”之說。嘉慶十五年（1810），仁宗五旬壽辰，進呈《五言排律八韻一百首》，圣心大悅。道光元年（1821），由戶部正郎任福建正主考，接著提升為內閣大學士、太仆寺少卿。道光十一年，調順天府丞兼學政。

曾熙

曾熙(1861-1930)，衡永郴桂道衡州府（今衡陽市）人。字季子，又字嗣元，更字子緝，號俟園，晚年自號農髯。中國杰出的書法家、畫家、教育家，海派書畫領軍人物。清光緒二十九年(1903年)進士，官兵部主事、提學使、弼德院顧問，先后主講衡陽石鼓書院、漢壽龍池書院，任湖南教育會長。工詩文，擅書畫。書法自稱南宗，與李瑞清的北宗頡頏，世有“北李南曾”之說。1915年始于上海鬻字。其書得力于《夏承碑》、《華山碑》、《張黑女》等，以漢隸圓筆為本，下窮魏晉，溝通南帖北碑，融合方圓，遂成就寬博縱逸的風貌。曾熙故居為衡陽愛國主義教育示范基地。

陳大受

陳大受（1702—1751年），字占咸，號可齋。雍正十一年（1733年）進士，選庶吉士。乾隆元年，授編修，御試第一，擢侍讀，充日講起居注官，歷任內閣學士、吏部右侍郎、兵部右侍郎、太子少保，兵部、戶部、吏部尚書。乾隆十三年，升任協辦大學士、軍機大臣、太子太保、太子太傅，外任安徽、江蘇、福建巡撫，直隸總督、兩廣總督。乾隆十六年（1751年）積勞成疾，卒于兩廣總督任所。軍功加三級，死后謚文肅。有《陳文肅奏議》。

羅榮桓

羅榮桓（1902年11月26日-1963年12月16日），原名羅慎鎮，字雅懷，號宗人。生于湖南省衡山縣寒水鄉南灣村（今屬衡東縣榮桓鎮）。中華人民共和國成立后，羅榮桓任最高人民檢察署檢察長、政務院政治法律委員會委員。中華人民共和國的開國元勛，中國十大元帥之一。 羅榮桓是久經考驗的忠誠的共產主義戰士，堅定的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、政治家、軍事家，中國人民解放軍和中華人民共和國締造者之一，中國人民解放軍政治工作奠基人，中華人民共和國元帥，黨、國家和軍隊卓越*。

彭明治

彭明治（1905年4月6日-1993年5月10日），中華人民共和國開國中將 ，湖南常寧人。1925年加入中國共產黨。在革命生涯中，歷任紅軍班長、排長、連長、教導隊長、團長、師參謀長，八路軍團參謀長、團長、支隊司令員、旅長，解放軍兵團副司令員、警備區司令員、軍區副司令員等職。參加了中央革命根據地五次反“圍剿”、長征、平型關戰役、四平保衛戰、平津戰役、衡寶戰役、廣西戰役、湘桂邊戰役等。 中華人民共和國成立后，歷任中華人民共和國駐波蘭人民共和國大使、河北省軍區司令員、中國人民解放軍原武裝力量監察部副部長等職。1955年被授予中將軍銜。1993年5月10日在北京病逝，享年88歲。

王紫峰

王紫峰（1905—1994），衡永郴桂道衡州府耒陽縣（今衡陽市耒陽市）人，中國人民解放軍優秀的政治工作者、中國人民解放軍高級將領，曾任中國人民志愿軍第66軍政治委員、山西軍區司令員、北京軍區副政治委員 。1955年被授予中將軍銜， 獲二級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章，1988年被授予一級紅星功勛榮譽章 。

伍中豪

伍中豪，名昭茀，衡永郴桂道衡州府耒陽縣（今衡陽市耒陽市耒陽社區伍家村人），1905年3月14日出生，無產階級革命家、軍事家、政治家，中國工農紅軍高級指揮員 [1-2] ，秋收起義重要*，井岡山革命根據地、中國人民解放軍創始人與*之一，毛澤東第一愛將，開辟了贛南根據地、閩西根據地，建立夏幽根據地，歷任紅四軍第三縱隊司令（毛澤東為紅四軍黨代表）、紅四軍前委委員（毛澤東為紅四軍前委書記）、紅十二軍軍長、紅二十軍軍長、中國革命軍事委員會委員（首屆中央軍委委員，毛澤東為主席）。與林彪并稱為紅軍中的兩只鷹 ，與林彪、黃公略、彭德懷一起被稱為井岡山斗爭時期朱毛紅軍“四驍將”。

二、衡陽歷史沿革

衡陽，是一座當之無愧的歷史文化名城。在人類文明進程和華夏文明發展過程中，衡陽從來沒有缺席，不但作出過不可磨滅的貢獻，而且樹有無與倫比的豐碑。無論是在遠古，還是近代，衡陽歷史文化都是厚重的，深遠的。她是中華五岳之一南岳衡山所在地；是火文化的發祥地；是大禹治水的智慧獲取地；是制蠶始祖嫘祖的“安身”地；是古代四大發明之一造紙術發明者蔡倫的誕生地；是偉大的思想家王船山學說發源地；是中國古代四大書院之一石鼓書院的承載地；是抗戰史中衡陽保衛戰的發生地；是漢民族“春社”習俗最完整的保存地。衡陽歷史文化作為中華文明一脈，既集聚了中華文明的發展的共性，又彰顯了地域文化發展的個性，既傳承了文明演進的統一性，又凸顯了文明遞進的多樣性。衡陽歷史文化特點與價值，是由其源頭與發展過程決定的，具有鮮明的農耕文明色彩和濃郁的湖湘文化味道。

一、衡陽歷史文化源頭探究。

作為一座具有2000多年歷史的古城，衡陽的文化積淀深厚，文化特色明顯。與其他地方的歷史文化一樣，衡陽的歷史文化呈現都不是單一的，而是多樣的；不是單調的，而是豐富的；但眾說紛紜的文化現象，必有綱目之別，主次之分。歷史文化的脈絡，必有主線。衡陽歷史文化的主線是什么呢？有三條：一是以火神崇拜為源頭的祭祀文化演變史；二是以神農炎帝為標志的農耕文明進化史；三是以南蠻血性為基因的湖湘文化發展史。無論是人們總結出的大雁文化、宗教文化，名山文化，還是書院文化、船山文化、抗戰文化，等等，都是由前述三大文化文明而產生衍變出來的文化現象。他們之間的關系，是本與末，源與流的關系，而不是并列與平行的關系。而且，這三條主線不僅具有包容性，其特色還具有唯一性和差異性，是衡陽歷史文化的標簽和標志。

（一）火神崇拜是衡陽歷史文化的主要源頭。說到火神崇拜，離不開南岳衡山。然而長期以來，衡陽人“不識南岳真面目”,一講南岳的文化底蘊特色，就講是壽文化、佛道共存、祭祀文化、名山文化、香文化等等。這些當然沒錯。但是這些文化現象出現的原因是什么呢？源頭在哪里？朝廷和民間為什么要在南岳衡山祭祀呢？祭祀的對象又是誰？很少有人思考，以至于今天說到衡陽文化特色，都呈碎片化，沒有系統性，缺乏獨特性。為什么說火神崇拜是衡陽歷史文化的主要源頭呢？

1.衡陽的名稱來源于衡山。衡陽與衡山具有不可分割的血肉聯系和血脈關系。因為地處衡山之南，故名衡陽。這是衡山予衡陽市歷史文化天然的烙印，不可磨滅。

2.衡陽、衡山在歷史上曾經是一體，不分彼此。秦置郡縣，以岣嶁山名衡山，置衡山縣。漢初，分衡山縣為承陽、酃二縣。三國時吳太平二年（公元257年）立衡陽郡，郡治即在衡山縣城北。晉改衡陽縣為衡山縣，仍屬衡陽郡。隋改郡為州，廢衡陽郡為衡山郡，治所為衡州。唐沿舊制，改隋衡山郡為衡州，移治湘江（臨蒸）。宋承唐制，衡州城墻始建。元以衡州為衡州路；明改衡州路為衡州府；清沿明制；民國二年廢府存道，民國十一年廢道存縣，1942年3月設市。1949年以后仍為市，1983年6月地市合并。

3.祝融是衡山的象征與代表。南岳衡山連綿八百里，共有七十二峰，其中五十二峰在衡山縣境內。誰是象征或者代表呢？自然是主峰祝融。祝融作為岳衡山主峰之名，古已有之。而祝融之名，則更久遠，在中華民族始祖黃帝時期，是一個負責司火的火正官，一個可以世襲的職位，最初幾位火正死后封為火神，后世子孫以祝融為氏。這是中華民族根深蒂固的觀念，是海內外華人的共同信仰。祝融作為火神的地位是中華文明史的一部分，與炎黃子孫的概念是同等的。

4.火神崇拜對于衡陽文化的產生與發展具有根本性的影響。衡陽的火神崇拜源遠流長，特色鮮明，深刻影響著人們的生活習慣和文化心理。由祭祀火神祝融衍生而來的禮樂制度，演變成為衡陽地區節日與婚喪儀程的范式，其遺風至今仍然得到部分保存，成為有別于他處的獨特習俗。如南岳古鎮正月十五耍龍燈獅子，突出的是火龍手獅，以稻草扎成龍形，上插點燃的線香，每人用竹竿豎一條，列成長隊，人多時長至里許，極為壯觀。衡山周邊縣區老百姓祭灶神叫祭“司明老爺”.過去還有“鬧田燈”,春插完畢，約定日期，每戶舉一排燈，雜以火龍，敲鑼打鼓，挨家挨戶走遍。界牌、高塘兩個古鎮分別保留至今的“火燈節”與“火龍節”,渣江春社的社火“打鐵花”;衡陽人喬遷新居叫“搬火”,兄弟父子分家叫“分火”,紅白喜事特別喜歡放鞭炮焰火，“搬火”擇吉日良辰，送火、接火要焚香燒紙禱告，特注重保持火種亮堂，燒過的紙灰嚴禁踩踏跨越，火在衡陽風俗中的地位由此可見一斑。

5.衡陽最先最深打上火神崇拜的烙印。因為衡陽是火神祝融的駐地、封地、墓地、紀念地，火文化對于衡陽文化的產生與發展的影響是無與倫比的。火文化的產生是人類文明發展的根本標志，是人類社會從低級向高級文明進化的分水嶺。人類從學會取火到學會管理火種與掌握使用火的方法，是三個具有里程碑意義的偉大躍進。祝融的功績就是教化人們管火用火，他是歷史中具體哪個人物或者職位已經不重要，因為他早就是族神崇拜的圖騰和文化象征，是一個文化符號。

火神祭祀崇拜形成火文化。火文化的核心是祝融名字本身的含義：祝在古語中為持久永遠之意，融為光明之意。即永遠光明。那么，衡陽歷史文化的本質、特色、價值之根，就在這個美好的向往追求之中。

除了古典文獻記載與歷史文化實物遺存，還有專家學者們所說的，馬王堆帛書上有關炎帝、祝融主持祭祀的場面，證明夏（熱炎火黃）都是在衡，黃帝以游牧為生，炎以農業為基，堯舜禹在衡都有印跡。郭沫若《鳳凰涅槃》就是反應以火為圖騰的炎部落與祝融氏在衡陽大地生存生活下來的豪邁場景。衡陽風俗習慣的根，都源于因祭祀祝融火神而產生、演變的祭祀文化。此外，衡陽雅稱“雁城”,與火文化中崇拜光明、追求美好的特征是契合的。

（二）農耕文化是衡陽歷史文化的重要源頭

衡陽是一個內陸城市，農業地區。衡陽的地理位置和氣候條件決定了其生產內容和形態。與同樣地處湖南境內的湘西北地區又有不同，衡陽與湘北比較，屬于干旱地區。與西部比較，屬于魚米之鄉。與湘南其他地區比較，則屬于交通發達、水利發達、文化發達地區，農業相對發展。農耕文化始終是流淌在衡陽大地的文化血脈。

1.農耕文化，是指人們在長期農業生產生活中形成的一種風俗文化。漢族農耕文化集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨特文化內容和特征，但主體包括語言，戲劇，民歌，風俗及各類祭祀活動等，是中國存在最為廣泛的文化類型。追溯漢族農耕文化起源有一句“男耕女織”之說，它不僅是指早期的勞動分子，也是農耕文化形成的基礎。而隨時間推移，長期沉淀形成的文化內涵及外延、各種表現形式（如前所述語言，戲劇，民歌，風俗及各類祭祀活動）等與農業生產有關的文化類型。

2.農耕文化標志性創始人物與衡陽緊密關聯。農耕文化包含了眾多特色耕作技術、科學發明。黃帝的妃子嫘祖在衡陽發明養蠶，用蠶絲紡織制衣，使人們告別了著獸皮樹葉的時代，死后葬岣嶁峰嫘祖墳；漁獵經濟時代，衡陽原住民“火耕水耨”,炎帝“神農氏”到衡陽后“創耒”,后世稱“耒陽”.《周易系辭》曰“神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”,開創了農業時代。炎帝死后葬酃縣鹿原陂，酃縣歷史上屬衡陽；舜帝南巡，在衡陽雨母山祭祀帝嚳，死后葬寧遠，歷史上亦屬衡陽；大禹上岣嶁峰求“金簡玉書”,留下“禹碑”,得疏導之法治水，推進了水利事業的發展，也促進了數學、測繪、交通等相關技術的進步；到漢代，蔡倫發明“造紙術”,作為中國古代四大發明之一，更直接促進了人類文明的傳播。可以說，中國農業的起源與發展、農業技術的發明與創造、農業的制度與理念，均與衡陽密切相關。而且至今有史名可證，遺跡可考。

3.衡陽在農耕文化中的地位。一是衡陽在農耕文化中是重要的發祥地之一，這是由衡陽對于農耕文化的貢獻決定的。神農創耒、大禹治水、嫘祖制衣等等，都與這片土地有密切的關系。有的歷史性發明就發生在這里，有的是在這里有過重大意義的經歷，有的長眠在這里。二是衡陽是農耕文化中重要的表現和發展地之一，衡陽農耕文化地域性鮮明。與其他地區相比，衡陽的農耕文化更具原始性和完整性。無論是語言、稱謂、民歌、童謠，還是生活習俗、社會風氣，農具、農資，耕作方式，或者人際交往、建筑格局，無不保留著濃厚的農耕文化色彩。比如衡陽人稱呼男人為“外者人”,稱呼女人為“屋里人”,這是典型的有別于其他地區的農耕文化密碼。

（三）楚蠻文化是衡陽歷史文化的核心源頭

千百年來，華夏分九州，荊州為其一。衡陽屬古荊州南境，俗稱南蠻之地，三苗族與古越人遺址遍布衡陽城鄉。古代先進的農業生產技術和青銅冶煉技術，反映出衡陽長期以來作為楚蠻地區政治經濟文化中心的地位。霸蠻、剛烈的基因源遠流長，根深蒂固。霸蠻實際上體現出堅定執著，勇往直前的品質；剛烈體現出責任擔當，義無反顧的精神。與儒家提倡的仁義道德，“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”是一致的。即使是后來成為主體的外來移民，亦入鄉隨俗，深受其浸，并且發揚光大，使楚蠻文化特色始終明顯，持久。

楚蠻文化與湖湘文化的關系

現在泛指湖南境內的具有鮮明的湖湘地域特征、相對穩定并有傳承關系的一種文化形態為湖湘文化。湖湘文化則源于楚文化。隨著歷史進程的演變，特別是秦漢“罷黜百家”以后，到宋代出現了儒學地域化。衡陽的儒家學人士子一方面吸取其他地域學者的思想精華，一方面弘揚衡陽南蠻文化崇尚血性、性格剛烈的特點，形成了不同于湖南甚至湘南其他地區的文化特質。南岳衡山的宗教活動興盛以后，中原及其他文化發達地區學人大家紛紛來此交流、講學，在北宋時期，有理學鼻祖周敦頤的濂學、張載的關學、二程兄弟的洛學；到了南宋，則有朱熹的閩學，后朱熹在岳麓書院、石鼓書院講學（“朱張會講”），使理學在湖南得到了進一步的發展，但還沒有自成一家，僅僅只是儒學地域化的學術形態。

衡陽作為楚蠻文化的腹地，以宋代福建人胡安國來南岳衡山開創湖湘學派為轉折點，以周敦頤在西湖讀書悟理為驕傲，以明末清初王夫子（船山）開創樸素唯物主義哲學新局面為高峰，再通過清同治年間曾國藩在衡陽興辦湘軍廣延人才，宣傳王夫之思想，一批衡陽人才開始成批次露頭。又通過王闿運、曾熙先后主持石鼓書院、船山書院，培養人才，補充、豐富著楚蠻文化，逐步形成湖南地域意義上的文化形態-湖湘文化。從學術界歸納的湖湘文化基本精神四個方面“淳樸重義”,“勇敢尚武”,“經世致用”,“自強不息”來看，其結構核心還是楚蠻文化。

從現在學術界對湖湘文化概括來看，本質上還只是對理學的高度提升式的探索和儒家思想影響力的地域化。無論是湖湘哲學思想、文學藝術、史學，還是教育、宗教、科技，與京津江浙等地區的文化特色更多只是地域差別，并無自成體系的理論學說。如王夫之，也主要是對于中國典籍的不同解讀，所引發的不同思考方式。特別是王夫之的著作在其逝世147后年才由鄧顯鶴正式刊印于世，173年后曾國藩兄弟重新刻印，才逐步傳播開來，所以其思想在相當長的時間內并不為人所知。又由于其著作內容高深，只是也只能在部分讀書人之間傳播，而不為大眾所了解，這就導致其在衡陽本土沒有大而廣泛的影響，他對于衡陽人的深遠影響主要是在風骨氣節方面。比如他托病拒絕張獻忠的延攬重用；與志士在南岳舉義抗清，失敗后隱居著書立說；特別是他在清初不分晴天雨天，出門總是舉紙傘著木屐，以示“頭不頂清朝天，腳不踏清朝地”.人們至今還津津樂道，引以為榮。實際上這是典型的楚蠻文化精神的體現。

2.衡陽楚蠻文化基因對湖湘文化的影響

今天，衡陽本土家族歷史在1000年以上的原住民已寥寥無幾，大多數是明末清初及后來逐步遷移來的。所以，原始本土文化的載體已不可考。但是，隨著人群的不斷遷移，文化也在其過程中不斷交流融合。一個地域的文化總會保留著或多或少當地最初的文化元素和密碼。楚蠻文化如此，湖湘文化如此，衡陽的文化同樣呈現出這樣的特點。

自有文字記載以來，衡陽以及整個湖南地區歷經五次大的人口遷入，一是游牧漁獵時代由于中原水旱災害導致炎黃部落的南遷；二是秦滅楚，三是晉代中原八王之亂導致的“永嘉南渡”;四是元滅宋；五是清滅明。這幾次大的事件都帶有血洗屠殺、種族清洗、滅國亡家性質，對流入的移民來說，這里是茍延殘喘之地，舔血療傷之地、積蓄能量之地、復國振興之地。幾次大規模的移民，除帶來中原相對發達的文明之外，移民心中強烈的自強復國、重義尚武、經世為用的思想意識，與楚蠻文化的血性、剛烈和淳樸的民風契合在一起，在這里交匯、滲透并相互融合，加上儒家學人士子的潛心研究和大力倡導，使士民在習俗、風尚、思想觀念上均發生了重要變化，逐步孕育了具有鮮明湖湘地域特色的文化體系。加上自宋以降，以石鼓書院、蓮湖書院為代表的十余家書院致力于理學的培育和傳播，有力促進了楚蠻文化的豐富與提升，對于湖湘文化的形成與發展，具有造血功能和舒筋活血功效。

二、衡陽歷史文化的特色與價值分析

1.衡陽是以祝融祭祀、神農崇拜的民風習俗為鮮明代表的農耕文明活化石。火神祭祀與南岳衡山圣帝、火神祭祀與古城衡州、火神祭祀與民間風俗的關系；神農崇拜與生產生活習俗、神農崇拜與文化心理的關系，充分體現了農耕文明“活化石”的特點。

2.衡陽是以南蠻血性、船山風骨的精神品質為顯著特點的湖湘文化大本營。著名歷史人物如王船山、李芾、彭玉麟、曾熙、夏明翰、羅榮桓，都是這一精神品質的體現者；著名歷史事件如湘軍從衡陽成型出發、抗戰時期四十七天保衛戰、衡陽教案等等，都反映出衡陽人南蠻血性、船山風骨的精神特質；文化繁榮如書院匯聚、名士輩出現象，證明了衡陽是湖湘學派的重鎮；明清兩代衡陽手工業的發展，抗戰后期以來衡陽工業的興盛，內陸交通樞紐優勢，促進衡陽成為南北文化經濟交融發展的重地，反映了湖湘學派中實學主張的生動實踐。

3.衡陽是以名山為憑、三江匯流的風水格局為突出特征的生態文化樣板城。以南岳衡山作為筑城的依靠，以南岳首峰作為筑城的依托，以蒸水、湘江、耒水匯流處作為筑城的依憑，體現了城市擇址依山傍水、藏風聚氣的傳統標準，是中國古代“天人合一”人居理念應用的典范。雁到衡陽不再南飛，雁峰為南岳衡山首峰，歷代文人墨客都把衡陽作為雁城來歌吟，中國古代十大名曲有三曲誕生在衡陽（《瀟湘水云》、《平沙落雁》、《梅花三弄》），充分彰顯了衡陽山川秀美生態優美地靈人杰的特色。萬年如斯的山水洲島地貌，千年不變的主城址，數百年未改的城市格局，是衡陽有別于南方其他城市的重要特色。

歷史遺跡（非物質文化遺產）重點保護項目

1.十一遺址一尊神。

江洲遺址、金山嶺遺址、魚形山遺址、苗圃春秋墓葬群、鳳凰山古墓群、天子墳、新平城址、衡州窯、衡山窯、湘軍水師造船廠遺址(筷子洲)、彭玉麟墓;

南岳圣帝火神祝融祭祀場所及墓地。

2.三江水口四山嶺。

湘江、蒸水、耒水;雁峰山、岳屏山、接龍山、石鼓山;

3.三城四塔六街區

酃縣故城、衡州古城、抗戰名城;來雁塔、珠暉塔、接龍塔、文峰塔;接龍山街區、原建湘廠街區、新建里街區、老地委大院(市委黨校)街區、樟木寺街區、北支街街區

4.八渡二壕三城門

望岳門、柴埠門、回雁門;北城壕、西城壕;瀟湘門碼頭、柴埠門(賓日門)碼頭、鐵爐門(閱江門)碼頭、泰梓碼頭、唐家碼頭、粵漢碼頭、先鋒碼頭、汽輪碼頭

5.三街四巷八古井

草后街、易賴西街、司前街、河街;城基巷、陜西巷、濂溪巷、雨花巷;人民路口五代水井一口，北區院子南朝水井一口，司前街口唐代水井一口、羅家井、春溪井、蘇眼井、七里井、老市委對面水井

6.三橋一洲二古坪

青草橋、湘江浮橋、公鐵大橋;東洲;演武坪、王衙坪

7.三館三寺四祠堂

申公館、退省庵、程公館;羅漢寺、雁峰寺、護國寺;莫氏宗祠、謝氏宗祠、龍氏宗祠、丁氏宗祠

8.三院三校一學宮

石鼓書院、船山書院、蓮湖書院(青少年宮改造);省立三中舊址、三甲種工校舊址、省立三師操場;湘南學聯舊址

9.三戲一坊一戲臺

衡州花鼓戲、湘劇、祁劇;余德堂牌坊、回雁峰戲臺

10.三條古道一古亭

南岳祭祀三古道：衡炎古道、湘粵古道、衡零古道;樟木鄉九渡鋪望岳亭。

三、衡陽簡介

地處南岳衡山之南，因山南水北為“陽”，故此得名。因“北雁南飛，至此歇翅停回”，故又雅稱“雁城”。總面積1.53萬平方公里，2022年衡陽市常住人口657.74萬人，居住在城鎮的人口為366.91萬人，占55.78%，居住在鄉村的人口為290.83萬人，占44.22%，與上年同比城鎮化率提高0.55個百分點。中心城區建成面積137平方公里。是湖南省第二大城市、湖湘文化發源地之一、湘南地區中心城市、國家老工業基地、全國抗戰紀念名城、中國優秀旅游城市；是“中國制造2025”試點示范城市、國家服務業綜合配套改革試點城市、國家生態文明先行示范區、國家級承接產業轉移示范區、國家服務業綜合改革試點城市。擁有湖南第一家綜合保稅區和國家級高新區，獲批建設國家創新型城市，被定位為中國現代服務業最佳投資城市、全國加工貿易梯度轉移重點承接地、全國現代物流樞紐城市、中南地區區域性物流中心。

轄5區2市5縣：雁峰區、石鼓區、珠暉區、蒸湘區、南岳區、耒陽市、常寧市、衡陽縣、衡南縣、衡山縣、衡東縣、祁東縣。

2022年全年地區生產總值4089.69億元，比上年增長5.2%，增速高于全省平均水平。其中，第一產業增加值471.10億元，比上年增長3.5%；第二產業增加值1389.35億元，增長7.4%；第三產業增加值2229.24億元，增長4.2%。按常住人口計算，人均地區生產總值61973元，增長5.7%。

三次產業結構為11.5:34.0:54.5。工業增加值增長7.0%，占地區生產總值的比重為24.7%；第一、二、三產業對經濟增長的貢獻率分別為9.0%、40.2%和50.8%。

2022年，全市常住人口657.74萬人,其中，城鎮人口366.91萬人，城鎮化率55.78%，比上年末提高0.55個百分點。全市0-15歲人口為147.6萬人，占總人口的22.44%；16-59歲人口為377.29萬人，占總人口的57.36%；60歲及以上人口為132.85萬人，占總人口的20.20%。

全年城鄉基本醫療保險參保人數為643.98萬人，城鎮居民基本醫療保險參保人數564.97萬人，城鎮職工基本醫療保險參保人數79.01萬人。新型農村養老保險參保人數350.63萬人，失業保險職工人數65.98萬人，領取失業保險金職工人數0.5萬人，參加工傷保險職工人數60.43萬人。全年城鄉居民醫療保險參保率為97.79%。

全市城鎮和農村最低生活保障惠及城鎮居民、農村居民3.04萬人和14.28萬人，發放城鎮和農村最低生活保障經費1.78億元和4.94億元。各類收養性社會福利單位床位數35958張，各類收養性社會福利單位收養人員10445人。

全年銷售社會福利彩票4.37億元，籌集社會福利資金1.4億元。

全年全市居民人均可支配收入34722元，增長6.6%。按常住地分，城鎮居民人均可支配收入43888元，增長6.1%；農村居民人均可支配收入25214元，增長7.3%。其中城鎮居民工資性收入27333元、經營凈收入4638元、轉移凈收入7996元、財產凈收入3921元。農村居民工資性收入12816元、經營凈收入5539元、轉移凈收入6496元、財產凈收入363元。

全年全市居民人均消費支出26495元，增長6.1%。城鎮居民人均消費支出30754元，其中食品煙酒支出9305元、居住支出5408元、醫療保健支出2101元。農村居民人均消費支出22076元，其中食品煙酒支出6795元、居住支出4918元、醫療保健支出1447元。恩格爾系數城鎮為30.3%，農村為30.8%。

全年新增城鎮就業6.07萬人，失業人員再就業4.17萬人，就業困難對象再就業0.88萬人，新增農村勞動力轉移就業4.49萬人。城鎮登記失業率2.86%。新增貧困勞動力轉移就業0.47萬人，完成貧困家庭兩后生培訓829人。全市共發放創業擔保貸款2.53億元，直接扶持創業480人,帶動或穩定就業4021人次。

交通運輸：位于湖南省中南部，地理位置優越，交通便利。是全國45個公路主樞紐城市之一，也是全國179個公路運輸樞紐城市之一，2018年被評為陸港型國家物流樞紐承載城市。“1個南岳機場、1條湘江黃金水道、8條高速公路、9條鐵路”為主體的立體交通網絡正在加速成型。航空方面，南岳機場開通直航城市達31個，為省內第三大機場和中南地區重要的支線機場。鐵路方面，已建成營運京廣、湘桂、武廣高鐵、湘桂復線、衡茶吉和懷邵衡6條鐵路610公里，營運里程居全省第一，還有安張衡等3條鐵路規劃待建。公路方面，全市公路通車總里程達21081公里，公路密度達138公里/百平方公里，居全省第四。全市骨干公路網呈“8518”布局，其中，高速公路8條，國道5條，省道18條。水路方面，有湘江、耒水、蒸水、舂陵水、洣水等5條通航河流，通航里程769公里，居全省第七位，其中154公里達到二級航道標準，居全省第二。站場方面，全市共建成汽車客運站117個，農村客運招呼站2531個，每個縣都擁有一個及以上的二級汽車客運站，行政村通客班車線路率達100%。

自然資源：是全國有名的“有色金屬之鄉”“非金屬之鄉”“魚米之鄉”“油茶之鄉”，水口山鉛鋅礦被譽為“世界鉛都”，鈉長石儲量居亞洲之首，巖鹽儲量居華南之冠。有礦產69種，木本植物99科、342屬、1047種，獸類和鳥類200余種。境內流域面積3000平方公里以上的湘江一級支流有舂陵水、蒸水、耒水、洣水。

旅游資源：歷史悠久、文化厚重。是一座具有2300多年歷史傳承的文化名城，是湖湘文化的重要發源地之一，宗教文化、書院文化源遠流長。神農創耒、蔡倫造紙、濂溪問道、船山立說等人間佳話千古流芳。蔡倫、王船山、彭玉麟、羅榮桓、洛夫、瓊瑤等名人輩出，薪火相傳，壘起衡陽人文高地。鐘靈毓秀、山川秀美。中華五岳之一有南岳衡山，歷為祭天、封禪勝地。有天堂山、蔡倫竹海、岣嶁峰、“中國印山”等景觀；石鼓書院為中國古代四大書院之一；南岳忠烈祠、南岳廟、蔡侯祠、衡州窯、湘南起義舊址群－培蘭齋、水口山鉛鋅礦冶遺址、大漁村王氏宗祠、王船山故居及墓、羅榮桓故居、湘南學聯舊址被國務院公布為國家級文物保護單位。“雁峰煙雨”“石鼓江山”“朱陵后洞”“青草漁家”“花藥春溪”“岳屏雪弄”“東洲桃浪”“西湖白蓮”被稱為衡州八景。

特色產品：是全國重要的商品糧、商品油、商品豬生產基地，油茶產業領跑全國。特色食品有玉麟香腰、衡陽唆螺、魚頭豆腐、張飛酒、湖之酒、烏蓮、祁東黃花菜、常寧七醋、耒陽粉皮、南岳云霧茶、石鼓酥薄月餅、衡東土菜、三樟黃貢椒、茅市燒餅、壇子菜、大三湘茶油、土頭碗、渣江假羊肉、扁粑、衡陽魚粉等。